摘要

一眼速览

本文是正史中中医记载系列的第二篇，接续前文摘录《旧唐书》《宋史》里三位名医的相关史料。

这些记载保留了传统中医的珍贵信息，也展现了中医文化的精微玄妙。

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中华文化博大精深，而作为传统神传文化之一的中医，也是玄妙精微。正史中记载了不少中医治病的神迹、以及历代名医的事迹，这些正是中医的精华所在。现代科学存在自身局限性，无法对这些现象给出合理解释，特别是仅凭单一现代标准的观点，更是难窥中医的真貌。

正史里的这些记载，我们平时很少接触或听说，就算有所耳闻，也多是在批判性学习的语境中得知。下面我们摘取正史中的部分记载，供大家窥其一斑。

五、《旧唐书》许胤宗论著书

《旧唐书》记载：许胤宗是常州义兴人，最初在南陈为官，陈灭亡后入隋，历任尚药奉御。武德初年，多次升迁后被授为散骑侍郎。

当时关中地区多发骨蒸病，得这种病的人几乎必死，还会互相传染，诸多医生都束手无策。而许胤宗每次治疗，没有不痊愈的。

有人对他说：“先生医术这么神异，为什么不著书立说，造福后世呢？”
许胤宗说：“医术的核心靠体悟，全凭医者个人思考判断，而脉象本身极为奥妙，很难辨识，只能心意领会，没法用语言说清楚。自古以来的名医，和普通人最大的差别，就在诊脉的功力。先准确切出脉象，才能诊断病情，对症用药。如果诊断准确，只用一味药就能直击病根，病很快就能好。如果不能准确辨别脉象，不了解病因，全凭自己主观推测诊断，只会堆砌多味药材。这就好比打猎，不知道兔子在哪里，就出动大队人马大面积围堵，全靠偶然碰运气。用这种方法治病，不是太粗疏了吗？脉的奥妙没法用语言文字表达，所以我没法著书立说。”

这段记载点明了中医的精微之处，也说明中医的博大精深，超出了常人常规认知的层面。

六、《旧唐书》孙思邈助圣王

《旧唐书》记载：孙思邈是京兆华原人。周宣帝时，孙思邈因为王室多变故，隐居在太白山。隋文帝辅政的时候，想要征召孙思邈为国子博士，孙思邈称病不去。

他曾经对亲近的人说：“过五十年，会有圣人出世，我那时才出来协助他济世救人。”等到唐太宗即位，太宗召孙思邈到京师，感叹他的容貌气色十分年轻，对孙思邈说：“很早就知道有道之人确实值得尊重，羡门、广成子这些得道之人，哪里是虚言啊！”

太宗想要授给孙思邈爵位，孙思邈坚决推辞不接受。显庆四年，唐高宗召见他，想要拜孙思邈为谏议大夫，又被他推辞了。

《旧唐书》又记载：“孙思邈永淳元年去世，留下遗言要求薄葬，不用陪葬冥器，祭祀不要杀生。过了一个多月，孙思邈的容貌脸色还和生前一样，抬着尸体放入棺材，轻得就像只放了一件空衣服，当时的人都十分惊奇。”

孙思邈曾经自己注释《老子》《庄子》，撰写《千金方》三十卷，流传于当代。又撰写《福禄论》三卷，《摄生真录》《枕中素书》《会三教论》各一卷。

这段记载里，还保留了孙思邈尸解成仙的传说。

七、《宋史》王怀隐编《太平圣惠方》

《宋史》记载：王怀隐是宋州睢阳人，最初为道士，住在京城建隆观，擅长诊病医术。

早年，宋太宗还在藩邸的时候，闲暇时常留心医术，收藏了一千多首名方，每首都有效验。即位后，太宗下诏让翰林医官院的医官们各自献上家传经验方，又收集到一万多首医方，下令王怀隐与副使王佑、郑奇、医官陈昭遇一起校对编类。

每部都以隋太医令巢元方《病源候论》放在卷首，对应的方药附在后面，一共编成一百卷。宋太宗亲自写序，赐名《太平圣惠方》，下令雕版颁行天下。

（待续）