摘要

一眼速览

安贫乐道是中国传统文化中广受推崇的立身处世美德，核心是安于清贫物质生活，执着追求大道真理。

本文梳理了从先秦到宋代多位安贫乐道的代表人物与典故，展现了传统精神对高尚境界的追求。

正文

在我国传统文化中，“道”就是宇宙规律，一直是各家学说共同追求的总归宿、最高目标与境界。安贫乐道是我国古人的立身处世之道，也是自古以来为人称颂的美德。“安贫”是对清贫物质生活安然恬静的坦然态度，“乐道”是对真理孜孜不倦的追求。

受传统文化中儒释道思想的共同影响，历史上留下了很多安贫乐道的名士故事，他们不被世间贫穷、富贵等外在环境动摇，始终道心坚定，把学道、悟道、得道当作最大的快乐，以下为大家举例说明。

孔颜乐处

孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》），意思是如果行事符合正道，哪怕吃粗粮、喝白水，弯着胳膊当枕头，也一样乐在其中。

孔子还这样描述自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他称赞学生颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）。颜回用简陋的竹器吃饭，用瓢饮水，住在狭小的巷子里，旁人都受不了这种清苦，颜回却处之泰然，不改安贫乐道的心境。

对孔子、颜回这样品德高尚的人来说，快乐不在于物质享受，而在于对精神境界的追求。后人把这种融于道的深层快乐、安贫乐道的精神，合称为“孔颜乐处”。

孔子倡导儒家道义担当的“安贫乐道”，坚信“道济天下”，怀抱着“以天下为己任”的责任与使命感，提倡道德教化，劝人安贫乐道、完善道德人格，帮助人们从功名利禄的贪欲中超脱出来，不迷失人生方向。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》），告诉世人知晓顺承天命，便能随时随地安贫乐道。

孔子和弟子把实践道义作为自己的理想、信念与准则，凡事都以是否符合道义为前提，周游列国弘扬大道，以求人道合于天道、人心合于天心，最终达到“天人合一”的境界。后世的儒家读书人，都把寻求“孔颜乐处”当作充实内心的理想境界，追求崇高的道与“天人合一”。

曾参弘道

曾参师从孔子，在修身与践行礼仪方面颇有建树，传承孔子主张、弘扬道义。他说：“士不可以不弘毅，任重而道远”。

曾参平日白天亲自耕田种地，晚上刻苦学习到深夜，生活十分窘迫。鲁国国君听说他的品行后，想要赠给他一块“食邑”贴补生计，曾参坚决推辞不肯接受，依旧“敝衣而耕，常日不举火”（《孔子家语》）。

使者劝他说：“这又不是您主动向人求来的，为什么不接受呢？”曾参诚恳地回答：“我常听人说，接受了别人的馈赠，就会对人有所畏惧；给人东西的人，会对接受者显得骄傲。哪怕对方不骄傲，我能不心生畏惧吗？何况无功不受禄，不如自食其力来得安稳。”因此，曾参依旧无怨无悔过着清贫的日子，自得其乐。

曾参周游列国时，齐国想聘他为相，楚国想要迎他做令尹，晋国也打算尊他为上卿，但他见自己施惠百姓的主张不被采纳，都一一坚决推辞，始终坚持开馆教学。后来他到卫国，和同学子夏等人在西河一带开馆讲学，跟着他学习的人非常多。当时同学子路在卫国做大夫，有人劝他找子路谋个高官厚禄，曾参说：“我以宣扬‘仁’为己任，不求名利，我宁愿在西河教学，过安贫乐道的生活！”

他一直住在西河岸边，有时候连续三天不生火做饭，十年没做过新衣服，可哪怕生活这样艰苦，他依然乐观开朗。教学之余，他在河边散步，迎着清风吟唱《商颂》，怡然自得。他还编著了《大学》《孝经》等经典，流传后世。

刘禹锡“斯是陋室，惟吾德馨”

唐代刘禹锡写过一篇著名的《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？’”

这篇文章不足百字，却含蓄地展现了作者安贫乐道的志趣，以及不随世事沉浮的独立人格。为什么作者身居陋室能自得其乐，不觉得简陋呢？因为在他看来，只要自己提升道德境界，做到“惟吾德馨”，哪怕身处陋室，又有什么简陋可言呢！

文章开头以有仙之山、有龙之水比喻陋室，自然引出正题；绿苔、青草、素琴、金经这些意象的点染，更让陋室显得别有洞天。写交友、抒志趣，幽雅弹琴、静心读经，就像南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子，虽然简陋，可因为住的人抱负远大，自然受后人景仰。

文章末尾用“孔子云：何陋之有？”收尾，这个典故出自《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”，表明陋室的主人也具备古代名贤的志趣与抱负。刘禹锡因为直言敢谏触怒权贵，被贬到边郡，却绝不改变自己的理想，这样的安贫乐道，当然值得写铭文记下了。

周敦颐《爱莲说》

北宋周敦颐为官几十年，清廉正直、淡泊名利，把高官厚禄、金玉财富看得像尘埃一样轻微，以孔子、颜回为榜样，倡导推行善政。他晚年辞官归隐，在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，世人称他为“濂溪先生”。他平生酷爱莲花，还特意辟池种莲，命名为“爱莲池”，写下了流传千古的《爱莲说》，莲花的品格，正是他不阿谀权贵、保持真我本色的写照。

周敦颐写道：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。他把莲花比作花中君子，赋予莲花象征君子美好品德的意义：

• “出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境，却不随波逐流、同流合污的品质；
• “濯清涟而不妖”象征君子庄重质朴，不哗众取宠、不炫耀自己的品格；
• “中通外直，不蔓不枝”象征君子正直不苟、豁达大度的修养；
• “香远益清，亭亭净植”象征君子美德芬芳，能够感化他人的力量；
• “可远观而不可亵玩焉”，象征君子志洁行廉、仪态端庄，令人敬重不敢轻侮的风骨。

莲花不随波逐流，它的美丽就在于高洁的品格，周敦颐以莲喻人，强调人格修养，告诉人们对真理、对道德要有坚定的信念，要像莲花一样洁身自好、一尘不染。读《爱莲说》，总能给人激浊扬清、荡涤尘垢的精神力量。

二程安贫守节

北宋著名思想家、教育家程颢、程颐兄弟二人，“力学好古，安贫守节”。虽然两人个人经历不同，却都一生学而不厌、诲人不倦，追求共同的理想。

程颢历任地方官，把“视民如伤”写在座位旁边警醒自己，还婉拒了宰相吕大防赠他的百匹高档绢帛，说何止我穷，“天下之贫者亦众矣”，每次公事办完，就亲自开课传道。程颐曾经给皇帝讲学，向宋哲宗提出，君子应当重视“涵养气质，薰陶德性”，要多接近品行高尚、敢于当面规劝君主过失的人。这些都能看出，二人从来不把自身清苦放在心上，始终牵挂百姓疾苦。后来他们因为触怒权贵辞职回乡。

二程在为学、为政、做人等方面，都展现出高尚的道德风范，认为教育的最高目的，是让受教育者遵循天理，仁民爱物，谨守纲常。他们的生活常常穷到“蔬菜不继”，却从来没有停止讲学，他们的名节广为流传，天下士子不远千里来拜师学习，著名的“程门立雪”和“如沐春风”的典故，更是被后人传为佳话。

二程著作很多，他们曾自述：“昔受学于周敦颐，每令寻孔颜乐处，所乐何事”，认为心灵得道、达到天人合一的境界，才是精神乐趣的根源。程颐写道：“天道、天理，是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理”、“圣人循天理而欲万物同之”。

程颢在诗中写道：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中”，感悟道的庄严崇高，快乐就在于通于天地精神，通于无量众生之心，通于宇宙万事万物。他还写道：“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”（《秋月》）、“水心云影闲相照，林下泉声静自来”（《游月陂》），字里行间都表现出他心境的宁静、淡泊与从容。

古语云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，历史上许多道德高尚的人，都是真理和道义的实践者、传播者与修身典范。修道有修道的乐趣，本身就是乐在其中，看淡贫穷富贵，修去物欲与执着，就能保持内心的祥和、充实与自得。乐在明理，明了宇宙人生的真相，前程自然一片光明。

“安贫乐道”的理念，彰显出中国人对高尚精神境界的追求：无论身处任何环境，都要坚持道义，坚守心灵深处的高贵，义无反顾追随真理，永不懈怠。