孔子重德正民风
摘要
一眼速览
本文围绕孔子重德的核心思想，结合孔子在鲁国参政的史实，梳理儒家以德正风的治国理念。
通过孔子诛杀少正卯的历史事件，解读孔子衡量人品行的核心标准，还原传统德治思想的本来面貌。
正文
孔子的德治基本主张
大家都知道孔子提出的“己所不欲，勿施于人”，最核心的含义就是不要把自己的意愿强加给他人。
而另一句话“己欲立而立人，己欲达而达人”，强调的是对他人的责任，核心是尽心帮助他人，重点在“忠”。
在孔子看来，仁义、忠义都是做人应有的基本德行。无论做人还是做事，都需要符合仁、义的标准。
孔子参政整肃鲁国世风
司马迁《史记•孔子世家》记载：
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
翻译成白话文就是：
鲁定公十四年（公元前496年），孔子五十六岁，以大司寇身份代理国相职务，脸上露出了喜色。
他的弟子问：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色”。
孔子回答：“有这句话，但不是还有一句‘乐在身居高位而礼贤下士’的话吗？”
之后他就诛杀了扰乱国政的鲁国大夫少正卯。
孔子参与国政三个月，贩卖猪羊的商人就不敢漫天要价；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走占为己有；各地旅客来到鲁国城邑，用不着向官员求情送礼，都能得到满意的照顾，就像回到自己家中一样。
这样清明的风气和生活环境，是孔子想要的，也是鲁国百姓真正需要的。
少正卯被诛的缘由
孔子代理鲁相才七天就诛杀少正卯的记载，最早出自《荀子》。至于《荀子》和其他任何历史文献一样，所载内容是否完全属实中正，掺杂了哪些作者的个人因素，则属于另外一个更艰深的学术话题，本文不做展开。
据说，少正卯是春秋时期的鲁国大夫。“少正”是周朝设置的官职，他属于当时“以官为姓”的情况，“卯”是他的名。
史料记载，少正卯也曾收徒讲学，致使孔子门下三千弟子多次被他全部吸引走，孔门因此“三盈三虚”，只有颜渊没有离开。
颜渊是孔子亲口称赞过的十位贤能门徒之一，留在此处正是因为他德行出众。颜回忠于师门的行为，也证实了他为人的品性。
少正卯被杀后，孔子的弟子们都不明白为什么孔子一定要杀他，忍不住提出疑问。
孔子回答说：少正卯有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有惑众造反的能力。
由此可见，孔子对人的取舍核心在于衡量德行，德行不好、越界的人，被视为不仁不义，是对社会有害无益的人。
诛少正卯事件，主要是以“圣人治奸”的面目出现在后世的议论中，汉朝和宋朝这类议论记录特别多。当然，引用者很难脱离自身立场，因此各有各的理解和说辞。
少正卯被杀后，他收徒演讲的内容并没有流传下来，更没有发展成独立学说。有学者认为，根本原因只有一个：少正卯其人，有术而无道。
有方法、有技巧却不讲仁义道义的人，即便能盛极一时，风光也是短暂的，最终只会被历史淘汰。
解读孔子所说的“五恶”
“五恶”在《荀子·宥坐》中明确记载：
人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟（癖）而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。
翻译成白话文就是：人有五种罪恶行为，连盗窃的罪都不算在这五种里，具体为：
- 内心通达明白却邪恶不正
- 行为邪僻却顽固不改
- 言论虚伪却能说的有理有据
- 专门记诵丑恶的东西，而且涉猎十分博杂
- 赞同错误的言行还特意为之润色
结语
从孔子执政的效果，以及对少正卯的处置来看，孔子对做人的德行是极为重视的。
当然，孔子讲“中庸”，德行好并不意味着没有瑕疵、十全十美。被称为孔子门徒“十哲”的十个人，就各有过人之处，分别因不同特长被记述在《论语·先进篇》中：
- 德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓
- 言语：宰我、子贡
- 政务：冉求、子路
- 文学：子由、子夏
这十位都不是完人全才，但他们都因为为人做事中展现出的品德，得到了孔子的认可。
