从《说文解字》看汉字的渊源（2）
摘要
一眼速览
本文是《从<说文解字>看汉字渊源》系列的第二篇，围绕日月星辰等和天体相关的汉字，拆解汉字背后承载的古人宇宙观与天人思想。
从汉字溯源能窥见中华传统文化的厚重脉络，也能看出汉字在世界文字体系中的独特价值。
正文
（接前文）
汉字里的天体、宇宙与人间
《说文解字》中道出汉字的起源：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”
也就是说，大到天文地理，小到鸟兽鱼虫，从身边熟见的事物，到遥远陌生的物象，全都被“全息式”浓缩在了汉字当中。
日月：象形字里的阴阳精义
许慎介绍象形文字时，以“日、月”为例。他解说道：“日：实也。太阳之精不亏。”古人认为太阳中有金乌，汉代王充《论衡·说日》也说：“儒者曰：‘日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。’”许慎又解：“月：阙也。大阴之精。”
日月是人们每天都能见到的天体，象形字天然带有直观性：
- “旦”是太阳升出地平线，代表天亮
- “夕”露出半个月亮，代表傍晚
这正是象形字贴合日常认知的体现。
我们现在见到的金文“旦”，金文是铸在青铜器上的铭文，甲骨文是刻在龟甲兽骨上的文字，二者都是商周时期的文字。
象形字不光直观好认，还被赋予了神圣高远的含义：日是太阳之精，月是大阴之精。古人认为“日为太阳之精，主生养恩德，人君之象也。”太阳普照万物，有滋养生命的恩德。
在天人合一的传统文化中，天象对应人间的吉凶祸福，观察日食来比照人间施政，是历朝历代占断吉凶的常规做法。古人认为出现日食，说明君主有失德之处，“改修其德，则咎害除。”因此《二十四史》中，但凡出现日食记载，历朝都会清理冤狱、广开言路，修德敬天弥补过失，这类事例比比皆是。
星与岁：天象里的历法与人文
除日月之外，满天群星也被古人认为和人间万事对应。
“星”字在金文中是象形字，模样像数个小光点聚集在一起，寓意天上闪烁的群星。《说文》解释“星”：“万物之精，上为列星。”认为地上的万物，都和天上的星宿一一对应。
古人很早就探究日月星辰轮转的规律，《说文解字》对“岁”的解释是：“木星也。越历二十八宿，宣徧阴阳，十二月一次”。木星又叫岁星，古人认为木星十二年绕天一周，每年走十二分之一的天区，也就是“一次”，因此用岁星记年，“岁”也逐渐有了“年”的含义。
古人把木星环绕一周的天区称为“圜”，“圜”通“圆”，《说文解字》解释：“圜，天体也。圜，环也”。屈原《天问》中就问道：“圜则九重，孰营度之？”意思是天有九重，是谁在规划掌控天体的运行呢？
木星绕天一周共十二年，经过东西南北四个方位，每个方位对应七个星宿，总计二十八个，也就是我们常说的二十八宿。四个方位又对应四种神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武，是古代文化里的四方保护神。
四方与二十八宿，是古代历法纪年的核心参照。“岁”是木星的古名，和金水火土四颗行星合称“五星”。古人为了观测日月五星的运行，在黄道（也就是从地面观测太阳一年中运行的轨道）附近选出二十八个恒星群作为标记，这就是二十八宿的由来。
《前汉书》中记载：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘观乎天文，以察时变。’”
古人观测天象，以二十八宿为参照，观察五星日月运行的变化，从中推究对应的吉凶变化，圣王以此为参考治理天下。《二十四史》中，历朝对天文的观测记录都极为详细，国际公认现存最早最系统的古代天文记载，就来自中国古代史书。
汉字：承载古文化的活化石
《说文解字》收录九千余字，对每个汉字都追根溯源，力求还原汉字背后的内涵与本质。只要我们按主题梳理，就能系统得到对应领域的传统文化信息。
汉字就像一块“活化石”，承载了古代先民对宇宙天体的探索与记录，是后人了解中华传统文化最熟悉也最特别的桥梁。
汉字承载信息量的丰富性，也受到西方学界的关注：
- 法国著名哲学家德里达（1930～2004）曾说：“汉字是世界上唯一能自足的文字，它自身就包含完整的资讯。”（出自德里达《论文字学》第三章，1999上海译文出版社，汪堂家译）
- 英国著名科学家李约瑟编著的《中国的科学与文明》中，引述1707年莱布尼兹致La Croze的信说道：“如果上帝曾经教导过人类某种语言的话，那种语言就一定会类似汉语。”
（待续）
