摘要

一眼速览

本文接前文内容，从《说文解字》切入，解读汉字承载的中华传统文化两大核心观念：天人合一与返本归真。

通过对示、礼、福、真、德等常用字的溯源，清晰展现汉字背后深藏的文化底蕴。

正文

（接前文）

汉字里的“天人合一”

“天人合一”是中华传统文化的重要特征。天虽然高高在上，却无时无刻不与人间发生联系——“天之照人，与镜无异”，“为善，天地知之；为恶，天地亦知之”。

人间的善恶，上天会通过天象警示世人，因此自古以来就有“观天道以应人道”，与天合德的说法，正如《易书》中所说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”

《说文解字》对“示”的解释为：上天垂象，预示吉凶。“示”上面的“二”，是古文“上”的写法，代表天上，下面三笔代表日、月、星，就是上天垂示世人的意象。

发生日食、月食、星象变化、干旱、洪水这些灾变时，古代帝王会认为是自己治国无方，上天降下警告，因此会下罪己诏、大赦天下，以此表示对神明的敬畏。

《说文·示部》共收录60个字，都和神灵、祭祀、祸福、礼制等天神相关内容有关，比如礼、福、祥、祸、神、祭、祝、社、祖等，都是从“示”演化而来。

人们要怎么才能得到上天的庇佑呢？正体字“禮”（今作“礼”），《说文解字》解释：“礼，履也。所以事神致福也。从示，从豊。”又说：“豊，行礼之器也，从豆象形。”
豊是祭祀用的礼器，古人用礼器盛着丰收的粮食与牺牲，虔诚敬奉神明，就能得到神明护佑。这个字从祭神的器具与仪式，逐渐延伸为人们生活中应当遵守的礼仪规仪。

古人说“观天之道，执天之行”，意思是了解天道规律，再身心合一去践行。几千年来，逐渐形成了敬天顺天、敬奉神明的习俗。《礼记·中庸》说：“郊社之礼，所以事上帝也。”
郊社之礼就是祭祀天地的礼仪，冬日祭天称“郊”，夏日祭地称“社”，合称为“郊社”。

中华传统节日，大多都是从祭祀活动演化而来。《礼记·月令》记载，天子会在元日举行祭天大典，还要向天帝祈求谷物丰收，祭祀农神后稷。立春当日，天子会亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到东郊迎接春天到来。
这些活动都是为了感念天地化育万物，感念风调雨顺，由此建立起人神之间的连接，获得神明庇护，也在祭祀中让人感受到自身与天地息息相关。

《说文解字》中说：福，佑也。福字从“畐”演化而来，“畐（fú），滿也。从高省，象高厚之形。”畐是古代的一种祭祀用器，用鼓胀的器腹象征丰满多福，后来加“示”旁造出“福”字，“畐”和“福”本义相通。

《诗经》的雅颂中有“报以介福，万寿无疆”、“君子万年，福禄宜之”的记载；古人将福归纳为五个方面，称作“五福”，分别是快乐、幸运、长寿、美德与和平。

唐代医药、养生学家孙思邈在《福寿论》中说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”、“福兮可以善取”。在传统文化中，人们敬天敬神，安分知命，积德行善。儒、释、道都告诫人们：信神敬天，从善惜福，感恩知报，才能获得真正的幸福，得到上天的庇护。

中华传统文化被称为“神传文化”，天人合一的观念深刻体现在人与自然、人与人之间的和谐关系，人们都相信善恶有报的真理：人积善，天降吉祥，积不善，天降灾殃。所以人们不断修正自身，回归正念，以善为本，以德为尊。

汉字里的“返本归真”

在“天人合一”的文化传统中，有着“参天地之造化”，与天地“合德”的净化过程，通过修身、学习，可以达到返本归真，觉悟宇宙的境界。

我们来看《说文解字》中对“真”的诠释：“真，仙人变形而登天也。”甲骨文的“真”是人在鼎（大型烹煮器）之上，表示道家“安鼎设炉”修心以返本归元、修成得道（飞升）之意，也就是修成“真人”。探究“真”的源起，能看到中华文化与修身文化之间的紧密关系。

甲骨文“真”，上为飞升之人，下为鼎。那么“真人”是什么概念？为什么修身得道以后会被称为“真人”呢？

按照传统修身文化的说法，人的真正生命是元神，世俗中叫作灵魂。人的元神原本产生于高层空间，后来因为不符合那层空间的标准要求，逐渐掉到人类这层空间，投胎得到人体，成为世间的人。

人类空间中的肉体，不过是灵魂在这层空间正常存在的载体，等到阳寿终结，舍弃肉体，灵魂会去往其他地方。修身的人，如果修身成功，就能返回上界，或叫天国，或叫天堂。不修身的常人一般会进入六道轮回，作恶多端的则会堕入地狱。

修身返回的是本我的生命，道家就将其称为“真人”。可见“真”本身就表达了“本元、本质”的意蕴，所以后来“真”就引申出“本原、本质”这类含义。比如《庄子·秋水》说︰“谨守而勿失，是谓反其真。”还有人们常说的“返璞归真”，以及修身文化所说的“返本归真”等等。

在修身、修持的过程中，道德水准的提升是境界升华的根本。《说文解字》中说：“德，升也。”在甲骨文中，“德”画的是人的眼睛在道路中央，有一条向上的直线，表示人要遵直而行，才是正道；在金文中，“目”的下方又加了“心”，表示不仅要目正，还要心正，行动始终如一，这样的人才能称为有德之士。

“德”被认为是宇宙天地中，符合万物道法的本质特性，历代先贤多有论述：

德者道之舍，物得以生。（《管子·心术上》）
孔德之容，惟道是从。（《老子·第二十一章》）
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。（《老子·第五十一章》）
惟德动天，无远弗届。（《书·大禹谟》）
德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。（《书·咸有一德》）

古代就有“积德”“守德”“损德”“缺德”的说法。顺道而行，就能守德积德；背道而行，就是缺德损德。对道德的涵养，是东西方文化共同的核心命题，西方哲人也多有论述：

真正之知识者，道德也。（苏格拉底）
美德的小径是狭窄的，恶德的大道是宽阔的。（塞万提斯）
美是道德上善的象征。（康德）
真实包括着道德，伟大包括着美。（雨果）
道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不朽的神明。（莎士比亚）

在《说文解字》中，只有“德”的字义解释为“升也”，其他地方“升”都用作量词，可见古人认为，人的境界的真正提升，最重要的就是德行与心性，这是返本归真的根本之道。

（全文结束）

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汉字里的“天人合一”

汉字里的“返本归真”

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