摘要

一眼速览

这是中华传统美德“忠孝节义”系列内容，本篇讲解传统文化中核心道德概念“义”的内涵与价值。梳理了孔子、孟子等先贤“义以为上、重义轻利”的思想论述，收录了墨子止楚伐宋等经典行义典故，展现了“义”对中华民族文化品格的深远影响。

正文

（接上文）

“义”是传统道德的根基

在传统文化中，“义”是一个非常重要的概念，也是古人非常重视的一种道德修养和人格境界。义者，德之宜（道德的准则）、事之宜（立身处事的依据）、天理之所宜（顺乎天道自然的法则），包括道义、正义、理义、公义等道德原则。由此可知“义”乃一切道德之根基。

就“義（义）”字的汉字构成而言，由“我”和表善祥之意的“羊”组成，于我所表现之善祥就是义，说明义是与人本性相合的德行。所以《礼记》说“夫义者所以济志也，诸德之发也”。

义还关联、含摄或是通贯其他德行，比如忠、孝、仁、礼、信、勇等等，常和各种德行并称连用，比如忠义、孝义、仁义、礼义等，是人修身的重点。义也常常和利相对而言，孔孟思想中关于义利的论述很多，观点十分明确：道义至上，重义轻利、身任天下，影响了一代又一代知识精英的人生取向，成为中华民族不可磨失的文化传统，任何时候都要坚守道义，不能陷在个人的利欲里，要把对真理和道德的追求看得比一切都重要。孔子、孟子在春秋战国礼崩乐坏的年代，都义无反顾地弘扬道义，坚持“道济天下”。

孔子：君子义以为上，重义轻利

孔子说：“君子义以为上”、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，指出义是君子待人处事的衡量标准，是人行动的最高规范。君子对于天下之事，无所谓一定要行，也无所谓一定不行，一切行事只求合于义。

孔子提出义是君子的立身之本，说：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！”指出君子“行义以达其道”，“君子学道则爱人”，君子力行道义，学道就有了仁爱之心，懂得节制自己，以仁德的胸怀面对世事，最终成就“博施于民而能济众”的普遍仁爱。

孔子提出“重义轻利”思想，还用义和利区分君子与小人，说“君子喻于义，小人喻于利”，指出二者最根本的区别，就是君子重道义，小人重利益。君子遇事必辨是非，大是大非的原则问题，任何时候都不会妥协，行为光明正直，不搞歪门邪道；小人遇事只想着有没有私利可图，患得患失，喜欢勾结谋私，会为了利益舍弃道义。君子敢于坚持正道原则，无私无我，胸怀天下，会纠正他人不符合道义的做法，用自己的德行涵养感化他人，不会随声附和、人云亦云。

孔子说“见利思义”、“见得思义”，反对见利忘义。意思是见到利益，首先要想想是否合乎道义，符合道义，得之无妨；不符合道义，就要坚决拒绝。孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，他希望君子们要“务民之义”，也就是专心致志推行人民应该遵从的仁义道德，引导大家走向正道。

孟子：惟义所在，尊德乐义

孟子和孔子一样，认为君子一切行动只能以义为标准，不能顾及其他，提出了“惟义所在”的价值选择标准，凡事都要先问“这件事合乎义吗，还是不合乎义？”

孟子谈“仁义”、“礼义”时说道：“仁，人之安宅也；义，人之正路也”、“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也”。由此可见，孟子把“义”看作是人应当遵循、要内化于心的行为标准，将它喻为“人路”，也就是人的正路。同时，孟子还把“义”看作一种理想的人格，提出：“居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此为仁人之所为。”

孟子提倡人们以“义”为先，追求正义，反对放弃仁义去追求物质利益，说“何必曰利，亦有仁义而已矣”。他认为不符合道义，哪怕是一小筐食物也不能接受；如果符合道义，就像舜接受尧的王位，拥有天下也是理所当然。他说：“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人”，主张对待别人的馈赠也要按礼义谨慎处理，不能随便接受，否则“无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎”，意思是君子的道德人格，不能被金钱财物收买。

孟子认为道德是人心固有的良知本性，因此人不能背义取利，不能以利害义，君子不能“同乎流俗，合乎污世”。他认为人如果有崇高的道义追求和人格，那么万钟俸禄、华丽住宅，一切外在名利都算不了什么；有些人为了追求名利私欲背弃道义，实在是丧失了自己的本性，惟有“尊德乐义，则可以嚣嚣然矣”。

墨子行义：止楚伐宋，不求回报

战国时鲁国的墨子，心怀“济世利人”的愿望行义天下，他周游列国弘扬正义，还尽力制止一切不义之事，可谓见义勇为。“止楚伐宋”的故事传诵千古：
墨子听说公输班为楚国制造云梯，要攻打无罪的宋国，非常着急，立刻从鲁国出发，连续奔走十天十夜赶到楚国，对公输班说：“宋国没有罪却要被攻打，这不能算是仁；你明白这个道理却不去谏阻，这不能算是忠。”公输班觉得墨子说得对，就带他去见楚王。

墨子见到楚王，向楚王讲清道义，但楚王说：“你说得很好，但是公输班已经为我造好云梯，我还是要攻打宋国。”于是墨子解下腰带当作城，用木片当作守城工具，公输班设计了九种攻城方法，都被墨子一一破解。公输班已经无计可施，墨子防守的策略还绰绰有余。

公输班说：“我知道还有一种对付你的办法，但是我不说。”墨子说：“我也知道你说的办法是什么，我也不说。”楚王忙问是什么办法，墨子说：“公输班的意思，不过是杀了我，宋国就守不住了。可我已经把守城的方法教给我的学生禽滑厘等三百人，他们已经在宋国做好防守准备了。”

接着墨子又讲明义能让人互爱互敬，战争只会互相残杀，不能以大国欺负小国、恃强凌弱的道理，说得楚王和公输班心悦诚服。楚王说：“我不攻打宋国了。”公输班对墨子说：“我没见您之前，想要得到宋国，现在就算把宋国给我，如果是不义的，我也不会接受。”墨子说：“你要是能努力维护正义，不止宋国，天下都可以托付给你。”

墨子成功劝阻楚王之后，启程回鲁国，路过宋国的时候，正好赶上下大雨，他想到闾门里避雨，看守闾门的人却不让他进去。谁也想不到，正是墨子刚刚挽救了宋国，让宋人免遭灭顶之灾，宋人却丝毫不知情，而墨子也不求任何回报，不计个人得失，真可谓“义之所在，不求回报”。

“义”深入人心，融入民族文化

传统价值观中对“忠孝节义”的赞美，常常通过精彩的故事淋漓尽致地展现在世人面前。比如“演义”这个概念，古人推重讲史，不是只讲历史故事而已，而是叙史存义，侧重阐发正统思想理义，重在“演义”，把道德说教通过文化的方式变得具体形象，深入人心，起到潜移默化的作用，深得民众喜爱，在民间广为传诵，也反映了人们对道义的渴望。后来人们也常常把这类讲史作品称为“演义”，比如《三国演义》、《封神演义》、《隋唐演义》等等。

《三国演义》全书通篇讲的就是一个“义”字，宣扬忠孝节义、天命天理、治国平天下，也包含谋略智慧，对后人影响极为深远。以至于人们谈到义，往往会想到关羽的“义薄云天”，刘备、关羽、张飞“同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎庶”的桃园三结义，还有刘备的仁义，诸葛亮的忠义等等。

古人非常看重义，“义”代表高尚，受人尊崇；“不义”则代表卑下，被人唾弃。南宋陆九渊说：“君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。”意思是君子以道义为重，讲道义的人会被世人尊重，丧失道义的人就一文不值；遵循道义是值得荣耀的事，背离道义则是令人耻辱的事。陆九渊讲的儒家之义，要求人们一切行为举止，都要以道义为准绳。

“多行不义必自毙”这句成语出自《左传》，意思是总做不合道义的事，最终一定会自食恶果。这句话说明一个道理：一个人行不义之事或许能一时侥幸得逞，但不义之事做多了，最后一定会遭到惩罚，纵观自古以来作恶的人都没有好下场。

古人说“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”，三尺头上有神灵，人无论是行善还是作恶，一定会有相应的结果，只是时间早晚的问题。《左传》中还说：“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚”，意思是人但凡做事，都要明白是非善恶、晓明利害关系，不以私利为出发点就是行义；行事纯正公道，不谋私利就是义行；一举一动都能合于天理、顺乎伦常，就是真正的义士。

忠孝节义的理念，反映出古人敬天信神、尊道崇德，坚定追求真理，对他人关爱负责的品格。中华传统文化引导人们遵从天理，以道德水准衡量一切事物，帮人以正确的态度认识善与恶、正与邪这些原则性问题，能让人树立正信正念，也让中华民族得以根深叶茂，能够抵御任何狂风暴雨，跨越艰难险阻走到今天。

（全文完）