摘要

一眼速览

我们熟知《大学》“修身、齐家、治国、平天下”的名句，却少有人深究它的前提“正心诚意、格物致知”的真义。

“格物致知”释义失传后，朱熹、程颐先后给出解读，直到王阳明龙场悟道，才留下心学体系下影响深远的经典阐释。

正文

很多人都听过“修身、齐家、治国、平天下”这句话，其实这句话的核心前提，正是“正心诚意、格物致知”。

“格物致知”为何成了千年谜题

“修身、齐家、治国、平天下”原本是四书五经中《礼记·大学》篇提出的修养路径。
这四个阶段环环相扣，从个人修身一直延伸到治国安天下。而想要做好修身，根基就在于正心诚意、格物致知。

可“格物致知”的原本释义，在《大学》流传过程中不幸失传了。
《大学》是春秋时期孔子弟子曾子所写，当时文字都记录在竹简上。竹简不便保存，编连竹简的绳子也容易断裂，断后竹简的顺序很容易错乱。《大学》在流传中，不仅有竹简遗失，顺序也出了错乱，现在通行版本的顺序，是宋代朱熹重新整理排定的。

历代学者都给“格物致知”做过注释：

• 朱熹解释：穷究事物的道理，推到极致，就能把个人的知识也推到顶点，彻底弄通事理。
• 程颐说：“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有贯通处。”

但这两种说法的可操作性都不高。

年轻王阳明：格竹七天累病倒

王阳明曾回忆：大家都只说格物要照着朱熹的说法做，可谁真的实打实去做过？我曾经真照着做过。

王阳明二十一岁那年，想起前代儒者说“天下万物都有表里粗细，一草一木都包含着至理”，就和一位姓钱的朋友讨论：做圣人要格尽天下万物，普通人哪有那么大精力，我们先从院子里的竹子格起试试。

钱朋友先去格，从早到晚竭尽心思琢磨竹子的理，才三天就积劳成疾病倒了。钱朋友说，这是我精力不够，做不了圣人。
王阳明不信，亲自去格，从早到晚静静沉思竹子的道理，什么也没琢磨出来，到第七天也因为思虑过度病倒了。
两个人对着感叹：圣人我们怕是做不成了，根本没有那个精力去格物啊。

龙场悟道：终悟格物真义

王阳明三十五岁时，因为得罪太监刘瑾，被贬到贵州做龙场驿的驿丞。就是在龙场，王阳明悟通了“格物致知”的道理，这段经历就是历史上有名的“龙场悟道”。

据《王阳明年谱》记载，当时王阳明的处境非常恶劣艰险：
龙场在贵州西北的万山丛林当中，当地少数民族语言不通，能沟通的都是从中原逃过去的亡命之徒。王阳明到的时候这里连像样的房舍都没有，加上刘瑾余怒未消，一直暗中加害他。

王阳明觉得，自己对得失荣辱都已经能看破，唯独生死还放不下，于是做了一口石头棺材，发誓说：我就等着命运安排就行了。之后他日夜端正静坐，澄心养性，慢慢觉得胸中豁然开朗。

王阳明在《瘗旅文》里自述：“从我离开父母家乡来到这里，已经三年了，经历瘴气毒气的侵扰还能保全性命，就是因为我一天也没有忧惧过。”
当时随从都病倒了，王阳明就自己劈柴、打水，熬粥喂给他们，还给他们唱歌念诗，唱南方小调，穿插着开玩笑，帮大家忘记病痛和荒蛮之地的苦难。哪怕在这种处境里，王阳明也没有放弃做圣贤的志向。

有一天，他忽然想到：圣人处在这种境地，会怎么做呢？半夜里忽然大悟格物致知的宗旨，半梦半醒之间好像有人点醒了他，忍不住跳起来呼叫，把随从都吓了一跳。
王阳明这才明白：圣人之道，原本就存在于我们自己的天性里，之前从外物中求理的方法，从根上就错了。他用默记的《五经》（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》）内容验证自己的心得，没有不吻合的，于是写下了《五经臆说》。

心学四句教：格物致知的最终总结

后来王阳明在《大学问》里，详细阐述了自己对格物致知的理解：想要端正自己的心，就要在意念发动的时候就扶正它……意念发动有善有恶，如果分不清楚善恶的标准，就会真假错杂，就算想要诚心，也做不到诚心。所以想要让意念诚实，关键就在于致知，所谓致，就是推展我们自己的良知罢了。

最后王阳明用四句话总结，这也成了王阳明心学的核心内容：

无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。