摘要

一眼速览

本文讲述周文王姬昌以德治周的经典典故，展现了古代圣贤君王宽容仁爱的王者风范。文章阐释“为政以德”的传统文化内核，为后世留下了宝贵的精神垂范。

正文

古语说：“为政以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星拱之。”我国历代圣贤明君无不恪守天道，以道德教化人民，使国泰民安。周文王姬昌谨慎真诚、仁政兴国，受到万民敬仰，其宽容仁爱的胸怀垂范后世。

盛德化人　四方皆敬

商朝末期，姬昌为西伯侯，也就是西方诸侯之长，后称周文王。文王治理西周时，奉行德治，提出“以德配天、敬德保民、明德慎罚”的从政理念。他推行教化，说：“为人君应依仁而行，为人臣应立足于谨慎，为人之子女应立足于孝道，为人之父母应立足于慈爱，与国中之人交往应立足于诚信。”教导人们要心思端正，敬天、敬德。

文王以身作则，做事一丝不苟，兢兢业业。他生活勤俭，穿普通人的衣服，还到田间和百姓一起劳动。他制定了很多惠民措施：

• 对农民征收租税有节制，让农民有所积蓄，采用“九一而助”的政策，让农民助耕公田，只缴纳九分之一的税
• 商人往来不收关税
• 有人犯罪，不牵连妻子儿女连坐
• 对穷苦无助的人，及时给予帮助照顾
• 对因直谏触怒商纣王来投奔的贤士，都以礼相待，予以任用

散宜生、南宫适、太颠、闳夭、辛甲等人，都先后归附文王，成为他的臣子。

虞、芮两国都是商朝西方属国，两国国君为了田野的界限发生争执，他们不愿找商王裁决，都仰慕文王的威名，想请文王审断。据《诗经•大雅•绵》篇注记载：两国国君进入周境后，看到种地的人互相田界，走路的人互相让路；进入城镇后，男女分开走路，头发花白的老人不用手提重物；进入朝堂后，士人让位于大夫，大夫让位于卿，一派君子之风。

两人对比自身，内心十分羞愧，互相说道：“像我们这样的小人，哪有脸面到君子的朝堂去，请人家评理呢？”还没见到文王本人，他们就主动把所争的土地让给对方，最后双方都推让不受，这块地就被闲置起来，后人称之为“闲田”或“闲原”。邻近的诸侯听说这件事，都以文王为典范，纷纷前来归附，渐渐形成了商朝“三分天下，周有其二”的局势。

视民如伤　泽及枯骨

周国百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户，一派祥和景象。一次，文王和群臣商议：“我西岐是道德之乡，物阜民丰。我想建一座‘灵台’，为百姓占验灾祥，又怕劳扰百姓。”散宜生说：“大王为了百姓建灵台占验灾祥，不是为了游玩享乐，百姓自然愿意出力。如果您不肯轻易动用民力，给工匠发工钱，听凭百姓自愿前来，不强迫，就不会有问题。”

文王于是出告示告知军民，百姓看了告示都高兴地说：“我们受大王教诲，都懂忠孝节义，如今大王为我们建台占验灾祥，怎么还能要大王的工钱？”众人踊跃参与修台，没几天就建成了。文王向来视民如伤，看到每一个百姓都像看到对方受伤受苦一样心存怜悯，一直这样慈悲待人。

一次文王去郊外巡视，见到一些枯骨暴露在荒野，立刻命随从把枯骨掩埋好。随从说：“大王，这些都是没人认领的枯骨，何必怜悯他们呢？”文王说：“拥有天下的人，就是天下的主人；拥有一国的人，就是一国的主人。我本来就是这些亡者的主人，怎么能说他们没有主人呢！”随从听了十分感动，仔细把枯骨埋葬好。

天下人听说这件事，都说：“西伯的恩泽都能惠及枯骨，更何况对活着的百姓了。”

道合天心　尊贤重贤

商纣王暴虐无道，文王上谏纣王“体上天好生之仁，敬修天命，退佞除奸，则万民幸甚”。纣王看后大怒，宠臣崇侯虎又暗中进谗言：“姬昌到处行善，收服民心，诸侯都归向他，恐怕对大王不利。”纣王于是把文王拘禁在羑里（今河南汤阴县）长达七年。

文王在羑里，依然教化当地军民修身明礼，还效法天地之道潜心研究，推演周易，把伏羲的先天八卦推演为六十四卦，共三百八十四爻，内含天地造化之妙、阴阳不测之机。

文王深明治理国家要任用贤德之人，他思贤若渴，亲自到磻溪聘请姜子牙的故事流传至今，令人称颂。文王听说姜子牙道德高尚、学识渊博，是当世大贤，就选定吉期，斋戒熏沐，怀着十分诚挚的心意亲自带人去请。交谈之后，文王见姜子牙胸怀博大，有经天纬地之才、济世安民之志，高兴地说：“我祖父在世时就对我说，将来一定会有栋梁之才帮你兴盛周室，你就是我祖父盼望的人才啊！”说完就请姜子牙和自己同车而归，一起筹划治国安民的大业。因为姜子牙是文王祖父盼望的人才，所以大家尊称他为“姜太公”。

姜子牙果然不负所望，辅佐文王励精图治，后来又辅佐武王伐纣，一统天下，为后世开辟了治国兴邦的正道。

孔子说：“文王之道非常伟大，没有任何有意的举动而使人发生了变化，没有有意做任何事情就接近了成功，这是因为文王能够时时严格的修养节制自己和宽以待人。”人们常说圣人之心光照日月，是因为圣人之德与天相配，证悟到宇宙之真理，济天下苍生，积善行仁，德风仰止！