摘要

一眼速览

本文介绍唐朝开元名相张九龄的生平事迹与品格风范。

他为官公正不阿、心系苍生，直言进谏选贤任能，为开元盛世做出重要贡献。

其“曲江风度”被后世推崇，诗文名篇流传至今。

正文

张九龄，字子寿，韶州曲江（今广东韶关）人，是唐朝开元年间名相。他德才兼备，秉公守则，不徇私枉法，不趋炎附势，世称“张曲江”或“文献公”。

他年幼就十分聪敏，十三岁以书信拜谒广州刺史王方庆，王方庆称赞他是“神童”，说他“必能致远”。青年时他在家乡办学，教学有方，还严格规范乡学规章，平日总是衣冠整齐，做事一丝不苟。

九龄风度，当世楷模

他进士及第后，风度和文章都成为当世标杆，时人誉为“九龄风度”或“曲江风度”。

他的风度不止在于《旧唐书》记载的“耿直温雅、风仪甚整”的才华与仪表，更在于他心系百姓、正义敢言的品格节操。唐玄宗在位时，见张九龄总是“风威秀整”、直言进谏，后来每当有人举荐人才，唐玄宗总要问一句：“风度得如九龄否？”（《新唐书》）

秉持公心，直言进谏

开元元年，担任左拾遗的张九龄就上书宰相姚崇，提出了“远谄躁、进纯厚”的用人重德原则，坚持任官以“德望”为先，反对结党营私、卖官鬻爵等不正风气。他说：“亲人之任，宜得其贤；用才之道，宜重其远”。姚崇回信称赞并采纳了他的建议，之后“罢冗职、修制度、择百官、各当其材”。

吏部举行科举考试选拔人才时，张九龄常受邀参与评定考生等级，他公平允当，取舍认真，得到朝廷内外一致好评。

开元四年，张九龄上书唐玄宗，请行郊祀之礼敬天，又言：“乖政之气，发为水旱；天道虽远，其应甚迩。昔东海枉杀孝妇，天旱久之……”

他指出：若失德失政，上天就会显示灾异警告，多表现为水旱灾害；天道至高，但其报应却离人很近。过去东海错杀了孝妇，就导致天旱很久。一个官吏不明察，一个人受冤而死，天还要昭明她的冤屈。而县令刺史是与陛下共同治理天下的人，是最亲近百姓的人，若所用非人，引发的水旱灾祸，哪里只是冤枉一个妇人能比的？

他深知地方官接近黎民百姓，贤能与否对民众关系极大，提出：“在官当先为国，理人各扬其职，不当冒荣干进，苟利其身，浇俗不可不革，淳风不可不长……必若县得良宰，万户息肩；州有贤牧，千里解带。仁政不遥，行之则是。”

宰相张说很欣赏张九龄的文章，称他文才出众，其文“有如轻缣素练”，能“济时适用”，提拔他为中书舍人内供奉，后升为中书舍人。但张九龄对张说从不随声附和，一直秉公持正，对他一些专断行事多有劝说。

比如张说奉旨筹备封泰山盛典，因为封禅之后有进阶行赏的安排，他在随行人员中多安排自己亲近的人，令张九龄草拟诏书时，张九龄立即劝谏：“官爵者，天下之公器，德望为先，劳旧次焉。”提醒张说要选“清流高品”之人，趁诏命还没正式公布，更改还来得及。张说没有听从，事后果然招致怨声一片，因授爵不公被罢相贬官。

开元十七年千秋节（唐玄宗生辰庆典），大臣们有的进献奇珍异宝，多数人也顺着当时风尚进献宝镜。只有张九龄进《千秋金镜录》五卷，书中详细列举前代兴衰的经验教训，希望皇帝以人为鉴，洞察吉凶，指出：“以镜自照见形容，以人自照见吉凶”，淋漓尽致地展示了其“彰善惩恶，见义不回”的“曲江风度”。

该书引经据典，内容包括敬天、亲贤、远佞、勤民、修身等十章，以古论今讲出时弊所在，还说明应对改变的方法。书中说“明镜所以鉴形者也，有妍蚩刚见之于外；往事所以鉴心者也，有善恶则省之于内”，提出人们往往重视借鉴明镜，不重视借鉴历史，人应以史为鉴，检查反省自己，存善去恶，成为品行高洁的人。唐玄宗对此颁诏嘉奖。

身居宰辅，仁政安民

开元二十一年，张九龄任职宰相，倡导仁政，推行教化。他在奉和唐玄宗的诗中说：“每劳苍生念，不以黄屋尊。兴化俟群辟，择贤守列藩。”在为国家起草的诏书中说：“言念苍生，必必遍于天下”“以诚告示，其或知归。何必用威然后致理？先务仁恕宁不怀之？”

他深明教化的特殊功能，说“道者众妙之门，而心者万事之统”。他提倡少用刑狱，办案要认真依法，不徇私心，说“狱讼所寄，人命是悬……自今以后，天下系囚等，应申覆知证。在远而就中稍重者，不得过十日，次不得过五日；其余轻科量宜决遣，不得因此复加楚毒。”他“累历刑狱之司，无所不察”，又能当面裁断是非，口头起草案牍，处理结果都公平得当。

他设置十道采访使，负责监察州县官吏，举善惩恶，广开言路。

他关注民生，保民育人，重视农桑，反对穷兵黩武：“相其物，土之宜，务以耕桑之本”“今甘泽以时，农桑为重……”为国家起草《籍田制》，要求从皇帝到朝廷百官，都要在春耕季节参加藉田劳动，倡导“重农桑，轻赋税”。他自己亲自兼任河南开稻田使，在中原地区推广南方的水稻种植技术，大兴农田水利。

他主持开凿了大庾岭新路，沟通了南北交通，造福后人。因为大力发展农业，唐朝在开元末和天宝初，国家财力和百姓福祉达到了开国以来的高峰。西京长安、东都洛阳的一石米价值不到两百文钱，布帛价格也很低廉，海内安定富足。

鉴人识才，坚守晚节

张九龄有鉴人之明，善于识别忠奸，说“国家之败，由官邪也”。

李林甫不学无术，却又妒贤嫉能，擅于阿谀奉承，欺上瞒下，陷害好人，时人谓之“口蜜腹剑”。李林甫想要任宰相，张九龄上书反对：“宰相系国家安危，李林甫非社稷之臣，像他这样寡德少才之人当宰相，我担心今后国家会因此而遭殃。”后来李林甫果然成为历史上有名的奸相。

幽州节度使张守珪多次击败契丹，唐玄宗要封他为相，张九龄谏阻：“唯名与器不可以假人，以官赏功，终有无官可赏之日。”唐玄宗采纳了他的意见。张九龄反对轻授名器，主张官以任能，爵以赏功，财物以奖劳绩，丝毫不能混淆，严格坚持用人标准。

安禄山以范阳偏校之职入朝奏事，骄横之气溢于言表，张九龄见后对侍中裴光庭说：“此人将来一定会祸乱幽州。”并劝谏唐玄宗加以提防，后来果然安史之乱爆发。

奸相杨国忠专权误国，奢侈无度，起用奸佞之人，他们“以奸媚之法结识朝士，每至伏日，取坚冰令工人镂为凤兽之形，或饰以金环彩带，置之雕盘中，送与王公大臣避暑”，朝中文武多争相趋附，“惟张九龄不受此惠”。张九龄曾对人说，投靠杨国忠的人不仅祸国，也必害己，其实离祸不远了。果然，安史之乱后杨国忠被士兵杀死，凡是依附他的人都受到牵连，身败名裂者不计其数。

张九龄在《上封事书》指出选官重德的重要性：“此皆兴衰之大端焉”。认为凡是轻薄失节的人，无论有才与否，一概加以抑制。强调只要是“贤能”，有“声实”，就可以越级提拔。在“开元之治”中，他推荐任用的贤才有：严挺之、王维、孟浩然、袁仁敬、皇甫冉、卢象、包融、李泌、周子谅等，这些人都是称善一时的人物，众人都以道义相交，光明正大，始终不渝。

如王维在《献始兴公》诗中称赞张九龄：“所不卖公器，动为苍生谋。”称他身为宰相，用人唯贤，不结党营私，不徇私出卖官爵，所作所为无不以国家利益为重，无不为百姓着想。《新唐书》称其“议论必极言得失，所推引皆正人。”

他多次揭发李林甫、杨国忠等人的种种劣迹，遭二人排挤诽谤，被贬为荆州长史。

在荆州，他写了《感遇十二首》，诗中有：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”，称赞兰桂的芳洁品质、欣欣向荣的生命力，其美好完全出于自然天性，而并非为了求得人们的赏识，表达了自己坚守正道、不与奸佞同流合污的决心。

他还写道：“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。”他谪居之地正是丹橘产区，于是借丹橘比喻自己的贞操：丹橘叶茂枝繁、经冬不凋，难道是因为那里地气和暖？而是因其自有凌寒傲霜的本性！后人赞他“清节不染于浊流”。

他在《望月怀远》中写的“海上生明月，天涯共此时”千古流传，道出了天下人们共同的心声：海天辽阔的背景中，明月下人们彼此思念祝福、天涯共相望，一个“共此时”展现出高远深融的气象，体现出盛唐一代贤相坦荡博大的胸怀。

（资料来源《旧唐书》《新唐书》《曲江集》《资治通鉴》）