丰富多彩的成语文化
摘要
一眼速览
成语是汉语经过千百年锤炼出的精华，是中华传统文化的重要载体。
本文梳理成语的常见来源，解析成语中蕴含的思想观念、价值取向与艺术审美，带你读懂成语背后深厚的文化底蕴。
正文
成语文化是我国传统文化百花园中的一朵奇葩，同时也是我国传统文化经典中的精粹之一。成语是汉语中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，简洁精辟，多由四字组成，如“有声有色”；也有三字或四字以上的，如“桃李满天下”“有志者事竟成”等。
成语反映出缤纷多彩的人文世界，人们从中可以了解到天文、地理、历史、文学、艺术、道德伦理等诸多方面，其中蕴涵着民族文化各类思想和行为的趋向和准则，是汉民族文化心态生动可感的写照。
成语的主要来源
成语的来源主要有以下几个方面：
- 神话故事：如开天辟地、精卫填海、夸父逐日、八仙过海、天衣无缝、点石成金等。
- 寓言故事：如刻舟求剑、守株待兔、拔苗助长、滥竽充数、亡羊补牢等。
- 历史典故：包含古书上的成句、从古人文章压缩而成的词组，也有融入外来文化的成果，还有民间常用习语。儒道释是我国传统文化的主流，三教思想在成语中都有大量反映，很多成语都源于儒道释文化的经典和故事，还有不少出自历史故事，比如完璧归赵、负荆请罪、一鼓作气、破釜沉舟等。
- 文人作品：如世外桃源、乘风破浪、老骥伏枥、水落石出等。
成语数量庞大，形式完整，内容精练，本文将结合语言现象与文化现象，探讨成语的文化内涵。
成语中的传统思想文化
成语对儒家文化的体现
两千年来，儒家思想在我国传统文化中一直占主导地位，体现儒家品德修养与处事原则的成语典故比比皆是。
比如“见利思义”（《论语·宪问》），子路请教孔子什么样的人才是“成人”，孔子说：“在利益面前，首先要考虑它是否符合道义，在逆境面前，也不忘自己平日的诺言，这是最起码的成人标准了”；“见贤思齐”（《论语·里仁》），指遇到比自己贤能的人不应嫉妒，要学习对方的美德，使自己改进向善，成为贤能的人；“过化存神”（《论语·学而》），意为君子所经过的地方，人们都会受到他的感化，达到上下与天地同流；“反求诸己”（《孟子·离娄上》），指反过来从自己身上找原因，“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”；“浩然正气”（《孟子·公孙丑上》），指正大刚直的精神，孟子说： “吾善养吾浩然之气”、“其为气也，至大至刚”、“其为气也，配义与道”。
此外，还有“见义勇为”、“博施济众”、“与人为善”、“择善而从”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等等。
成语对道家文化的体现
“道法自然”、“清静无为”等成语都是道家思想的反映。有许多成语出自《老子》：
比如“天道无亲，常与善人”，意思是说天道不分亲疏，对所有的人都是一视同仁的，但行善是符合天道的，所以天道总是与善良的人同在，使其做事有如神助；“法网恢恢，疏而不漏”（原作“天网恢恢，疏而不失”），意思是天道之网广大而宽疏，但却不会放过一个坏人，谁作恶就要受到天理的惩罚；“天长地久”，是指跟天和地存在的时间那样长，形容时间悠久，也形容永远不变；“上善若水”，老子说：“上善若水，水善利万物而不争”，指人崇高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而无所争；“千里之行，始于足下”，比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的，要持之以恒，锲而不舍，老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
此外，还有“见素抱朴”、“大音希声”、“出神入化”、“内圣外王”、“功成不居”等。
成语对佛教文化的体现
儒道是本土文化，释是外来文化与中华本土文化的融合，在融合的过程中，与传统文化互相影响、吸收，佛教文化在中华大地扎根并发扬光大，成为我国传统文化的重要组成部分，对汉语的语汇也产生了深远的影响。
很多成语有着浓厚的佛教文化气息，并蕴含着深刻的佛教慈悲普度的思想，如“佛法无边”、“佛光普照”、“大慈大悲”、“普度众生”等；“明心见性”、“一尘不染”、“勇猛精进”等成语描述佛教徒修证佛法，修心去业，保持心地纯净及不断向上升华的状态；“神通广大”指神奇的功能、法力广大无边，无所不能；“五体投地”比喻佩服到了极点；“善有善报，恶有恶报”则是“因果报应”的体现，劝人行善向善，给人以警醒和启迪。
成语中的民族精神与伦理观念
成语是对民族文化基本内容，汉民族独特的心理结构、思维方式、审美观念和价值体系的全面展示。成语准确而生动地表现了人们对人生的看法、认识等许多富有哲理性的思想：
- 做人准则：如“安贫乐道”、“明辨是非”、“正气凛然”、“满招损，谦受益”等。
- 生活态度：如“温良恭俭让”，就表现出人们在生活中要做到温和、善良、恭敬、节俭、谦逊。
每一个成语的背后几乎都有一个含义深远的故事，经过历史的积淀，千万人的口耳相传，每一句成语都深刻隽永、言简意赅，帮助人们了解历史、通达事理。比如俞伯牙、钟子期的“高山流水”、张良的“运筹帷幄”、诸葛亮的“鞠躬尽瘁”、祖逖的“闻鸡起舞”、王羲之的“入木三分”、富弼的“德高望重”、岳飞的“精忠报国”。
我国传统文化非常重视教育，“师道尊严”、“尊师重道”是人们非常看重的道德观念和伦理准则：
- 成语“师道尊严”出自《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”；
- “尊师重道”出自《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道”。
古人把尊师的概念和尊道联系在一起，认为道是整个宇宙人生的真理，实践道是实现最高的人生价值，为师之道本就尊贵庄严。倡导维护师道尊严，老师受到尊敬，学生才能体悟到道的崇高，老师所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
“程门立雪”的故事家喻户晓，是尊师重道的千古美谈，它出自《宋史·杨时传》：杨时和游酢去拜会当时著名的理学家程颐，程颐正瞑目而坐，闭目养神，杨时、游酢二人就冒着大雪在程颐门前恭敬地站着。程颐醒来，门外已雪深一尺。这个成语后来用来形容尊敬老师，虔诚求道。
成语对民族文化艺术的反映
一个历史悠久的民族必然产生丰富多彩的文化艺术，文学、书法、绘画、音乐、舞蹈等都是民族精神文化中不可缺少的组成部分，这些艺术内容也必然反映到成语当中：
- 文学：“文以载道”
- 书法：“飘若浮云，矫若惊龙”
- 绘画：“妙手丹青”、“吴带当风”
我国古代的音乐文化相当发达且有特色，从相关成语就能梳理出古代音乐文化的脉络：
- 从“丝竹管弦”、“金石弦丝”、“钟鼓齐鸣”等成语中，可以了解我国古代的乐器；
- “黄钟大吕”、“五音六律”等成语，记录了我国古代特有的音乐理论“十二音律”和由此形成的宫调理论；
- “尽善尽美”、“余音绕梁”反映了古人对音乐境界的追求。
其它各类艺术，都可以从成语中比较系统、完整地了解它们的基本面貌和由此生发出来的价值观。
成语中的自然万物与器物文化
成语中出现的山水、植物、动物、器物，每一种形象都包含有民族文化的价值观和审美观：
- 自然景观与气象：成语描绘出“繁花似锦”、“绿草如茵”、“山明水秀”、“鸟语花香”等自然景观；也描绘出“万象更新”、“欣欣向荣”等活泼充满生机的气象。
- 植物象征：松柏、梅、莲等以其特有的品性往往被赋予某种象征意义，如“岁寒知松柏”，梅“傲雪凌霜”，莲“出淤泥而不染”。
- 山水内涵：山水在成语中不仅是普通的地理概念，也被赋予了象征内涵，比如泰山在人心目中是高大、庄重、神圣的象征，作为五岳之首，相关成语就有“安（稳）如泰山”，比喻像泰山一样稳固，不可动摇；“登泰山而小天下”，比喻登高望远，眼界开阔；“泰山不让土壤”，指泰山不拒绝细小的土石，故能成其大，比喻人包容的胸襟；“泰山北斗”，比喻因德高望重而为众人所敬仰的人。
成语中的动物意象
取材于动物的成语数量很多。龙、凤、麒麟是古代传说中神异的动物形象，它们以高贵、威严、祥瑞被作为吉祥的象征，著名成语有：
- “龙飞凤舞”，出自宋代苏轼《表忠观碑》：“天目之山，苕水出焉，龙飞凤舞，萃于临安”，用于形容奔放雄壮的气势或生动活泼的姿态；
- “百鸟朝凤”出自《唐书》：“海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山”，用于比喻德高望重者众望所归；
- “凤鸣麟出”：指凤凰鸣唱，麒麟出现，用于比喻贤人出世。
成语中的金玉文化
在华夏文明史上，古人通过铸鼎等具有原始象征意义的金玉器物来敬天敬神，尊崇有德，昭示上天赐福于有德之人，金玉文化无处不在。著名的成语有“精诚所至，金石为开”，庄子说：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”，说的是人的诚心所至，能感动天地，使金石为之开裂。
玉文化将古人对理想道德崇高境界的追求，比附于玉之坚洁精美，我国自古以来就有“君子比德于玉”的传统，佩玉成了君子有德的象征。与玉有关的成语有：
- “如圭如璋”，《诗经》云：“有匪君子，如金如锡，如圭如璋”，圭、璋是古代非常贵重的玉制礼器，这个成语比喻君子纯清美好的本质；
- “冰清玉洁”，出自司马迁《与挚伯陵书》：“伏唯伯陵材能绝人，高尚其志，以善厥身，冰清玉洁，不以细行”，形容人品像冰那样清澈透明，像玉那样洁白无瑕，操行清白，品格高洁。
成语文化内涵博大精深，集中、典型地反映了中华民族文化的特征，它凝聚了几千年人文文化发展演变的历程，将传统道德理念根植人心。启迪和鼓舞人们：敬天知命，追随大道，有“俯仰无愧”的坦白胸襟和“高山仰止，景行行止”的高尚品德。
