苏轼：敬天知命 以苦为乐（二）
摘要
一眼速览
本文接前文讲述苏轼黄州贬谪后的人生经历，从庐山题诗阐发哲思，到晚年三次流放的遭遇，尽显苏轼敬天知命、以苦为乐的人生境界。
结合苏轼诗文与传统儒释道文化解读其精神内核，能给现代人带来不一样的人生启示。
正文
（接前文）
庐山题诗，悟破局哲思
公元1084年，苏轼从黄州谪贬往汝州，途经九江，见到了奇美雄伟、氤氲变幻的山景——名满天下的庐山。
题西林壁
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
诗人寥寥数语，道出了通透的哲理：不同层次、不同角度，看到的内容都不会相同；即便当下的感受再真切，也不等于事情的本来面貌。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，人站在自我的立场，往往看不清全局；唯有放下固有观念，才能突破认知局限；放下自我执念，才能看见本真的自己。
苏轼曾在《超然台记》中写道：
“彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎。”
大意是说，若只困在事物之内、跳不出自身局限，就很难看清事物的本源；倘若能游于物外观照，就会明白万物本就蕴含美好，还有什么值得忧愁的呢。
经过黄州的百般艰辛，苏轼的精神世界升华到了新境界：世间万事万物的存在，无论高低贵贱，都值得珍惜。他在《前赤壁赋》中写道：
“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
意思是说，何况天地之间，物各有主，若不是归我所有，即令一毫也不能取。只有江上的清风，以及山间的明月，耳听到成声，眼睛遇见成色，取之无禁，用之不竭。这是造物主的无尽宝藏，是每一个人感知天地大道的凭借。
中国传统山水画中，往往以山水为主体，宏大高远，人显得渺小，正是体现了古人对宇宙造化的敬畏之心：人并不是大自然的主宰，掌控天地万物的造物，才是世人应当敬畏的根本。
在《苏轼集》的诗、词、文、赋中，“造物”一词一共出现59次，其中有诗写道：“造物知吾久念归，似怜衰病不相违。”意思是造物者知道我渴望回归的心意，我遭遇的困苦与身体的病痛，也都是天意的安排，不该将其视作难以承受的痛苦。
暮年三贬，守乐天本心
第一次流放结束后，苏轼回到朝堂。五十七岁时，他升迁为二品官员，任礼部尚书，这是苏轼一生担任的最高官职。可仅仅两年之后，他又因同僚的嫉妒与排挤，被远放惠州（今广东惠阳），开启了人生中的第二次流放。
更残酷的是，苏轼年届六十三岁时，又一次被发配到更远的海南岛儋州，这是他人生中第三次流放。朝廷还特别下令：不准苏轼在海南岛的官舍居住。于是苏轼只得租用民房栖身。
他曾在《与程秀才书》中记录当时的处境：“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉”，然而苏轼却说：“尚有此身付与造物者，听其运转流行坎止无不可者，故人知之，免忧煎。”
在他看来，世间一切都是造物的安排，人生无论流转奔波，遇到沟坎困难，都是必然的经历。人懂得了这个道理，还有什么值得忧愁的呢？
在儋州，苏轼做了很多造福当地的事：
- 他在草庐抄书，教书育人，让海南出了历史上第一个进士
- 为解除民众疾苦，他亲自带领乡民挖井取水，减少了疾病发生。此后乡民纷纷效仿，改变了饮用塘水的习惯，后人把这口井命名为“东坡井”纪念他的功绩
- 他还结交了不少平民朋友，闲时就串门，和野老饮酒聊天，还常常给乡邻看病开方
从惠州开始的七年流放生活里，苏轼一家先后有九口人离世。虽然生活对他如此残酷，垂暮之年的他依然乐观，坦然面对一切遭遇。
文化传承：敬天知命的千古智慧
在传统文化中：
- 儒家讲“君子安贫，达人知命”，最终要达到至高的道德境界
- 在佛家看来，自性人人都有，但人往往在世间迷失了本性而不自觉，通过修心自省、不断升华可修成觉者的境界
- 从道家看来，悟道修真，返本归真，最后修成“真人”
从古到今，中西方文明都认为人间是一个特殊的所在，是一个谜一般的物质空间，都认为这里的人是因为罪或者业而沦落至此。儒释道是历史留给今天的智慧，恢复传统文化，找回五千年华夏文明的精髓，敬天知命，升华道德，才是迈入未来的通途！
参考书目
《苏轼集》《宋词鉴赏辞典》《古文观止》《苏东坡传》《宋史》
（全文完）
