摘要

一眼速览

本文围绕神传文化中“以德施政、任人唯贤”的核心理念，梳理古人德才关系的核心观点，强调德为才之统帅。

文章通过古今正反案例，讲明修德任贤对家国兴衰的关键作用，点明当下传承德政文化的现实意义。

正文

人无德不可立于世，德乃修身之首。在我国悠久深厚的神传文化中，“实行德政，任人唯贤”是治国平天下的基础，也是一直被人们借鉴传承的美德。

古人的德才之辨

贤人一般指德行高尚、有济世之才的人。古人坚持德才兼备的选人标准，并不是把德与才同等看待，而是非常重视德对才的统帅主导作用，始终把德放在首位。

正所谓“才者德之资，德者才之帅”。北宋司马光就德与才的关系，把人分为四种：

• 德才兼备，为圣人
• 德才皆无，为愚人
• 德胜才，为君子
• 才胜德，为小人

用人的时候，最好的选择是圣人，其次是君子；如果两者都没有，那么与其得小人，不如得愚人。因为有才无德的人，比无才无德的人还要危险，对家国的危害更大。清康熙皇帝选用人才的一贯标准是：“国家用人，当以德器为本，才艺为末”，“才德兼优为佳，若有才无德，不如有德无才也”。

重贤兴国的古例

齐威王以贤为宝

战国时期有这样一则故事：魏国魏惠王问齐威王：“你身为齐国国君，藏有什么宝物吗？”齐威王回答说没有。

魏惠王说：“像我这样的小国，都藏有直径一寸大的珍珠数颗，珠光可以照亮十二辆马车。你齐国是千乘大国，怎么会没有宝物呢？”

齐威王说：“我最珍视的珍宝是贤人，这和你说的宝物不一样。我有个叫檀子的臣子，派他驻守高唐，北方赵人就不敢来犯；另有个臣子叫黔夫，派他驻守徐州，能让徐州往来的七千多户百姓安居；还有个臣子叫种首，在他治理下，百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户。像这样的珍宝，光辉可以照耀千里，哪里只是十二辆马车呢？”

齐威王这番话，点出了齐国能国富民强的根本原因。

诸葛亮选贤任能

蜀汉丞相诸葛亮临终前，向后主刘禅推荐蒋琬为相，说蒋琬平日注重修身、品德高尚，肯纳忠言，做事无私。诸葛亮病逝后，蒋琬主持朝政，日理万机，为政以安民为本，度量宽宏，深得众人信服。

当时蜀国弱小魏国强大，魏国人才济济，屡次征伐蜀国，而蒋琬、姜维竟然能保蜀国二十九年，做到人和国安，足见诸葛亮用人的眼光。

其实诸葛亮本人就是贤人。他为了北图中原，完成统一大业，做到了“鞠躬尽瘁、死而后已”。他在给后主的《出师表》中写道：“臣家有桑八百株，子孙衣食，自可足用。臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下也。”他任用的人也都清廉自持：蒋琬“雅性谦素，家不积财。儿子皆令布衣素食，无异百姓”；姜维也是“宅舍弊薄，资财无饰，出入无车从”。

无德乱政的教训

为政是否有德，关系到掌权者能不能用权力为百姓谋福利，关系到吏治民风和政权安危。自古以来，品德高尚、操守端正的官吏，是廉洁清明政治的基础，他们任何时候都把百姓利益放在首位，这正是任人唯贤的价值所在。

相反，任人唯亲只会让国家民族走向衰弱危亡。它以个人利益为核心，让私欲膨胀，庸人当道，贻害无穷。历来国之乱臣、家之败子，大多不是因为无才，无德才是最大的祸患。

北宋的蔡京擅长书画，在当时很有名气。宋徽宗非常欣赏他的才华，蔡京刻意巴结，把自己的书画、条屏、扇面等托人送给宋徽宗、宫妃和宦官，靠阿谀逢迎当上了宰相。

他掌权后耗费大量国家资金扩建皇宫，直到北宋灭亡还在不断修筑，贪污的金银财宝比朝廷府库的还多。他陷害忠臣，结党营私，任人唯亲。有一次，蔡京找自己提拔的中书舍人吴伯举办事，吴伯举想要按照朝廷制度办理，蔡京当场勃然大怒说：“已经做了高官，还要做好人，怎么可能两者兼得呢？”当即就把吴伯举贬出了朝廷。

蔡京把持朝政时期，贿赂公行，民不聊生，是北宋最黑暗的时期。天下百姓纷纷呼吁将蔡京正法谢天下，朝廷不得不罢免了他。中书侍郎侯蒙评价说：“如果蔡京能够心术端正，即使古代贤良的宰相也比不上他啊！可惜才没有用在正道上。”

传承德政的意义

由此可见，无论一个人的才能、智商有多高，如果心术不正，不仅不会为国家做贡献，反而会造成巨大的危害，这都是不修德行造成的。

今天，道德水准不断下滑，复兴伟大的神传文化有着更重要的意义。法律约束人的行为，道德约束人的内心；法治约束小人，德治成就君子。人们只有严守道德的准则，才能走在人生的正道上，才能拥有光明的前程，才能做到民风端正、万事兴旺、天下太平。