摘要

一眼速览

本文梳理传统文化中“相由心生”的核心观点，说明人的心境德行会影响外在相貌与人生境遇。

用裴度修善改相、裴章失德殒命两个经典典故佐证观点，点明修心修德才是安身立命的根本。

正文

何谓“相由心生”

“相由心生”一词，在传统神传文化中佛道两家都有所应用。这里的“相”，一般指事物的表现形式，也就是人们日常生活中见到的各种事物表象，表象变化万端，全因人心不同，呈现出不同的状态。

在传统相术中，“相”一般指面相，也涵盖整个相貌。“相由心生”就是说，有什么样的心境，就会有什么样的面相，一个人的心思与作为，会通过面部特征表现出来。
《四库全书》有论述：“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”，也强调了“心”决定人的面相，面相的变化，就是“心”变化带来的外在表现。

经典典故佐证

裴度、裴章的两个故事，就是“相由心生”最好的例证。

裴度修善改相

唐朝裴度年少时贫困潦倒。一天，他在路上遇见一行禅师。
大师看了裴度的面相后，发现他眼光外浮，纵纹入口，是会乞食街头、饿死的命格，因此劝裴度要努力修善。

数日后，裴度在香山寺捡到一位妇人的玉带，完璧归赵，还因此救了妇人父亲的性命。
后来裴度再遇到一行禅师，大师见他目光澄澈，面相完全改变，告诉他以后一定会出将入相。裴度一开始以为禅师在开玩笑，禅师说：“七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。”，这是对裴度善行的认可。

果然，裴度后来历任宪、穆、敬、文四朝重臣，被称为“将相全才”，当时有“勋高中夏，声播外夷”的盛名地位，史书记载他“事四朝以全德始终”，“其威誉德业比郭汾阳”。裴度的五个儿子都声名显赫，各有作为。

裴章失德殒命

另一个故事的主人公裴章，是山西河东人，他的父亲和神僧昙照法师交好。昙照法师精于相术，看裴章的面相，天庭饱满，地阁方圆，认为他将来功名事业一定会很有成就。

裴章二十岁的时候娶了李氏，第二年他到太原做官，把妻子留在家中。
多年后裴章又遇到昙照法师，法师对他相貌的变化十分惊讶：如今他天庭倾陷，地阁尖削，掌心还有黑气盘绕，法师告诉他恐怕有不测之祸，要他谨慎防范，还追问他是不是做了什么缺德的事。

裴章反省，自己这些年只有在太原和别的女子私通，违背伦理，没有其他亏心事。昙照法师叹口气说：“你本来有大好前程，奈何不知珍重，与外人私通败坏伦理，自己摧残福德，实在太可惜。”
没过多久，裴章果然灾祸临身：他在浴室洗澡的时候，部下进来行刺，裴章被刀刺中腹部，五脏流出而死。

相由心生的道理

古时候有句谚语说：“有心无相，相由心生；有相无心，相随心灭。”这句话说的就是，一个人的相貌，会随着心念善恶改变。

其实从古代中医学和现代生理学、心理学来分析，“相由心生”的道理也很简单：一个人的相貌由形和神两部分组成。形貌是纯粹的生理特征，神貌既包含生理因素，也取决于后天的修为。
生活里的一举一动、一思一念，时间久了就会凝固在人的脸上，正所谓“有诸内必形诸外”。心念产生，必然会作用于身体：如果内心平和宁静，神清气爽，为人达观宽厚，磊落光明，就会气血调和，五脏安宁，功能正常，身体健康，自然会满面光华，神采飞扬，让人看了心情舒爽，自然愿意亲近交往。

相与心的因果

总结来看“相”与“心”的关系：

• “相”是表，是外在表现；“心”是里，是内心活动
• “相”虚幻不实，处于被动状态，是“心”的外在反应
• 有什么样的“心”就有什么样的“相”，“相”随着“心”的变化而变化，也叫“境随心转”、“相随心迁”

可见，“心”是“相”的因，“相”是“心”的果。如果一个人不能自己主宰内心，就会被动被外在环境影响带动，变成“心随境迁”。如果能做到心不动，就可以让外在环境不发生变化，所以释迦牟尼说：“世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。”

由此可见，无论是环境还是相貌，都是自己的“心”决定的，“相”就是“心”的一面镜子。为人该有什么样的心境呢？
荀子说：“相形不如相心，论心不如论德。”古代最有影响力的相术书《太清神鉴》中论德说：“为德之先，为行之表”，“德在形先，形居德后”，“去恶从善，消灾避凶”。