摘要

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本文节选《康熙教子庭训格言》前九则内容，搭配通俗语译，展现清代康熙的家教思想。

康熙家训涵盖修身、立志、治学、待人等多个方面，能给当代人为人处世带来有益启发。

正文

清代康熙皇帝是历史上一代明君，励精图治，为著名的“康乾盛世”奠定了基础。他非常重视家教，平日在宫中经常给子女教诲。

《康熙教子庭训格言》是雍正即位后，对父亲的家训追述汇编而成，共二百四十六条，内容生动具体，周详记录了康熙为人处世、齐家治国的人生经验，给后人留下很多有益的教诲与启迪。

《康熙教子庭训格言》内容丰富，涵盖理想、道德、读书、治国、生活等诸多方面，通篇引用诸子先贤言论，核心以仁爱思想作为立世之本。康熙对子女的核心教诲可归纳为：

• 品德修养：严于律己，以诚敬待人接物，仁爱之心无处不在
• 理想追求：强调立志于道的重要性，“盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。”
• 治国理政：要求以身作则，凡有益于人民的事，“我知之确，即当行之”
• 读书治学：要求读书以明理，更要躬身力行
• 日常生活：崇尚俭朴为荣

以下摘录其中数则：

第一则：凡事以诚，不务虚名

训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神，必以诚敬存心。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。

语译：我们做任何事情都要诚心去做，不要追求虚名。我从幼年即位以来，凡是祭祀天地、宗庙、神明，都必定心存诚敬。即便处理朝中事务，对待各位大臣，也总以诚心相待，不求虚名。所以我为人处事，完全出于一片真诚，绝没有一丝虚伪夸饰。

第二则：仁者一体，随感而应

训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极其量，则民胞物与，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。

语译：仁者把万物看作一体，恻隐同情之心，随处都会流露。从器量来看，他视民为同胞、物为同类，仁爱之心遍及天下万物。从内心来看，他慈祥和善，随时能生发仁爱之心。凡是有利于他人的事就去做，不利于他人的事就放弃。不管事情大小，仁爱之心都无穷无尽，只要尽自己心力推行仁爱，万物都能得到润泽。

第三则：万物一体，恫瘝切身

训曰：仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴焉，在下则人咸亲焉。己逸而必念人之劳，己安则必思人之苦。万物一体，恫瘝切身，斯为德之盛，仁之至。

语译：仁人君子没有什么是他不关心爱护的，爱人爱物都出自本心的仁爱。因此他的感召力很深，影响范围也很广。身居高位时人人都爱戴他，地位平凡时人人都亲近他。自己安闲时一定会想到他人的劳苦，自己安稳时一定会顾及他人的艰辛。把天下万物都看作一体，把他人的苦难都当作自己的苦难，这才是德行圆满、仁爱至极的境界。

第四则：能担己过，方为君子

训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。

语译：身为凡人谁能没有过错？只是人们有了过错，大多不愿主动承担责任。我却不是这样。平日闲谈偶有遗忘错怪他人，察觉后我一定会主动认错，说“这是我的过错”。正因为这样，时常会让对方深受感动，反而觉得不安。大凡能主动承认过错的人，大多是德行高尚的君子。

第五则：志于道者，可入圣贤之域

训曰：子曰：“志于道。”夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正。而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣，犹必十五而志于学。盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。志于道，则义理为之主，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺，自不失其先后之序、轻重之伦，本末兼该，内外交养，涵泳从容，不自知其入于圣贤之域矣。

语译：孔子说：“立志于修道。”所谓志，就是心性的运用。人性本无不善，所以心性本无不正。但心性的运用却有正与不正的分别，这点不能不认清。孔子是天赋的圣人，尚且十五岁就立志向学。这是因为“志”是进德修业的基础，古时圣贤没有不是从立志开始的。无论多远，志向所能到的地方，没有到达不了的；无论多坚固的阻碍，志向所向，没有突破不了的。立志于道，就会以义理为主，物欲也不能改变你的志向，在此基础上据守于德、依凭于仁、熟习六艺，自然不会打乱先后轻重的次序，能兼顾本末、涵养内外，从容沉浸其中，不知不觉就进入圣贤的境界了。

第六则：志学为作圣第一义

训曰：子曰：“吾十有五而志于学。”圣人一生只在志学一言。又，实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学乃作圣之第一义也。

语译：孔子说：“我十五岁就立志于学习。”圣人一生的核心，就在于“志学”这两个字。除此之外，真正能做到学而不厌，这也是圣人能成为圣人的原因。千古以来的圣贤和我们都是同类人，为什么要甘心自暴自弃不学习呢？如果真的有志于学，想要向圣贤看齐，又有谁能阻挡你呢？因此说，立志向学是成为圣人的第一要义。

第七则：事无大小，慎以处之

训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事；必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。

语译：天下的任何事都不能轻忽大意，哪怕是最微小最简单的事，都应当慎重对待。慎重就是“敬”。没事的时候，用敬来约束自己；有事的时候，用敬来应对事务；一定要从始至终保持谨慎，时刻修养敬心让它长存，养成习惯就会安然自在，自然不会把事情办坏。心中常存敬心，身心就会清明澄澈。心中有主，就像主人在家，自然能整理好家务，这就是古人说的“敬能让内心正直”。《礼记》开篇就把“毋不敬”放在开头，圣人一句话，就把最根本的道理说全了。

第八则：修德之功，莫大于主敬

训曰：是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动；外主于敬，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；正君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓与？

语译：因此君子修养德行，最重要的就是持守敬心。内心持守敬心，邪僻的念头就无从产生；待人接物持守敬心，怠惰骄慢的习气就无从滋生。每一念都持守敬心，每一念就都纯正；每一刻都持守敬心，每一刻就都纯正；每件事都持守敬心，每件事就都纯正。君子无时无刻不持守敬心，所以无时无刻不行为端正。《诗经》说：“明明在下，赫赫在上”，“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福”，说的就是这个道理吧？

第九则：时刻不忘敬畏之心

训曰：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。”我等平日凡事能敬畏于长上，则不罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。

语译：人生在世，不管是年老还是年少，哪怕一时一刻都不能没有敬畏之心。所以孔子说：“君子敬畏天命，敬畏地位德行高的人，敬畏圣人的言论。”我们平日凡事都能敬畏长上，就不会得罪同辈，不会招来过错，而且对修身养性也大有益处。我曾见过长寿的老人，平日都十分恭敬谨慎，哪怕是饮食也不敢过度。平日起居尚且如此，遇事时的慎重就可想而知了。

（待续）