摘要

一眼速览

本文讲述唐代文豪韩愈，从早年以儒家卫道士自居、力排佛道，到因谏迎佛骨被贬潮州，经历人生劫难后转变观念的传奇经历。

文中梳理韩愈人生转折中的关键典故与传世诗文，还原这位唐宋八大家之首不为人熟知的另一面。

正文

早年卫道，力排佛老

至今在正统史书中，韩愈被记载为唐宋八大家之首、儒家精神传承者、著名诗人，但在不少神异杂记类的书籍中，却记录着他的另一面。从表面上看，韩愈的一生经历了巨大起伏，甚至被贬南方路过秦岭时，遭遇了难以想象的困境。

他是怎样从困境中走出，超越过去的自己，完成观念转变的呢？

韩愈年轻时一向以儒家卫道士自诩，在《进学解》中写到，自己的志向就是抵制异端邪说，排斥佛教道教，弥补儒学的缺漏。

韩愈担任河南令时，有个年轻人弃家前往王屋山学道，河南少尹李素劝年轻人回家侍奉父母，韩愈得知后，主动表示愿意去教诲这个年轻人，甚至放出“不从而诛”的重话。年轻人最后回了家，韩愈写下《谁氏子》记载此事，留下名句：“非痴非狂谁氏子？去入王屋称道士。”“神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。”“谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。”

谏迎佛骨，贬谪南下

公元819年，唐朝凤翔县法门寺供奉佛陀指骨舍利，恰逢三十年一次开启供人瞻拜，唐宪宗下旨以国礼恭迎佛骨舍利。

韩愈认为，举国礼敬佛骨是浪费国力民财，于是挥笔写下《谏迎佛骨表》。他认为佛教是外来异教，不合先王礼法，请求皇帝把佛骨投入水火，断绝天下人与后代的疑惑。文章措辞激烈，轰动朝野，皇帝读完勃然大怒，要对韩愈处以极刑。后来经多位大臣劝解，韩愈最终被贬到偏远的南方潮州。

韩愈的人生道路从此急转弯。潮州地处遥远的南蛮之地，山林遍布瘴气，常有猛兽出没，家人都为他万分担心。

韩愈自幼孤苦，父亲早逝由长兄抚养，可长兄也在他十五岁时病故。韩愈和兄嫂的儿子十二郎从小相依为命，等他终于功成名就想要报答家人时，上天却带走了十二郎的性命，只留下十二郎的儿子韩湘。韩愈把韩湘视如己出，一心想把他培养成知书达理、经世治国的人才。

蓝关遇侄，谶语成真

据《青琐高议》记载，韩湘性格落魄不羁，韩愈常勉励他好好读书。在韩愈眼中，这个孩子从小性情孤僻，不喜常规。

有一次韩愈又勉励韩湘用功读书博取功名，韩湘却回答：“我所学的东西，不是您能了解的。”韩愈让他作诗以观志向，韩湘脱口而出：“青山云水窟，此地是吾家。傍夜流琼液，凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。”

韩愈听完反问：你有这般本事，能夺造化之功吗？韩湘说这不是难事。他聚起一个小土堆，转眼间土堆就冒出嫩芽，长成一株翠绿植物，开出一朵牡丹花大小的碧绿色花朵，花间还浮现出两行字：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”

韩愈问这是什么意思，韩湘只是笑说“日后自会应验”。这件事在《青琐高议》《酉阳杂俎》中都有记载。

韩愈被贬潮州，先要越过秦岭再向南行。寒冬时节的茫茫秦岭，艰险异常。行至蓝田县境内的蓝关时，天降大雪，行路万分困难，几乎进退两难，这是韩愈一生中最绝望的时刻，生死悬于一线。

这时远处走来一人，韩愈定睛一看，居然是韩湘。韩湘问他：您还记得花朵上的句子吗？韩愈问这是什么地方，韩湘回答正是蓝关。韩愈沉吟许久，感慨不已，于是以这两句诗为引，写下流传千古的《左迁至蓝关示侄孙湘》：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊政，岂于衰朽惜残年？云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来须有意，好收吾骨瘴江边。”

这首诗收录在《韩愈文集》中，明确记录了韩愈在蓝关巧遇韩湘一事。后来韩愈又写下《徐州赠族侄》，提到“自言有奇术，探妙知天工”，承认这位侄孙有道术，能探知天地奥妙。

潮州任上，观念开新

过了秦岭，韩愈一路前行，终于抵达潮州。

潮州地处偏远，环境险恶，对韩愈来说，却是人生转折的起点。他到任之初体察民情，百姓都说：恶溪中有鳄鱼，差不多把百姓养的牲畜都吃光了，所以我们才这么穷。

几天后，韩愈亲自前往恶溪视察，让部下把一只羊、一头猪投入溪中，写下著名的《祭鳄鱼文》。文中言辞中正威严，说自己身为刺史“守此土，治此民”，绝不能容忍鳄鱼“与刺史亢拒，争为长雄”！如果鳄鱼“不徙以避之，与冥顽不灵为民物害者”，那就“皆可杀”，而且“必杀尽乃止”。

当天晚上，暴风雷电从溪中兴起，几天后溪水干涸，鳄鱼竟然全都向西迁移了六十里，从此潮州再无鳄鱼之患。这篇《祭鳄鱼文》后来被收录进《古文观止》。工部郎中皇甫湜为韩愈写的《神道碑叙》中说：“刑部侍郎韩愈成为潮州太守，是云中的神仙、洞府里的隐士。与其同一官署的官吏、边地百姓为他的所为感化，连鳄鱼也不再祸害百姓。”

从潮州开始，韩愈似乎打开了生命里的另一扇窗。他曾经视佛道为异端邪说，不遗余力地抨击，现在却开始反思自己经历的一切。

在潮州，他先后祭祀地方神祇，写下《潮州祭神文五首》《祭湘君夫人文》《祭竹林神文》《南海神庙碑》等多篇祭神文章。后世很多文人看到这些文章都十分不解，为何唐代文坛领袖会写下这么多祭神文字？但不管是在潮州，还是后来回到长安任职，韩愈一直保留着儒家学者、文坛领袖的身份，对自己的观念转变多有隐讳，有些事情始终没有说透。

其实韩湘一直和韩愈保持联系，总在他最需要的时候出现。

对于韩愈来说，他也慢慢想通了儒家本身的一些问题。他曾经在《谏迎佛骨表》中，以孔子“敬鬼神而远之”为由，排斥佛道和一切神祇。但汉代大儒董仲舒提出“天人合一”，儒家原典《尚书》中也写到“惟天聪明”“惟天地万物父母，惟人万物之灵”。天是什么？天不就是神吗？是上天主导着人间的一切啊。

在潮州，韩愈还结识了大颠宝通禅师。大颠禅师是广东潮阳人，法号宝通，自号大颠和尚，在灵山寺修行。韩愈在《与孟尚书书》中写道：“远地无可与语者”“有一老僧号大颠，颇聪明，识道理”“实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱”。在边远之地没有可以畅谈的人，他就去找大颠禅师论道，发现大颠非常聪明通透，不被外物拘束，能把道理讲得十分透彻。曾经全力抨击佛教的儒家学者，在蛮荒郊野之地，因缘际会化开了胸中的执念。

同为唐宋八大家的欧阳修，在《韩文公别传后序》中，对韩愈和大颠禅师的交往深信不疑，感慨道：“浮屠之说流于今而愈盛者，岂其道诚不可改而天卒相之耶？吾所不能测也。”佛法越来越兴盛，难道佛法流传是大势所趋，是上天的安排？这其中的道理不是我能揣测的。唐代之后，历经宋元明清，佛教在中国民间根深蒂固，因果轮回、善恶有报的观念已经被普通人普遍接受。

一个人的观念转变是最难的，尤其是已经有所成就的大学者。而韩愈在经历了人生的波折与劫难后，亲身体验，终得觉悟。秦岭和韩湘的相遇、潮州和大颠禅师的恳谈，开启了他认知宇宙天道的新机缘，也留下了一段敢于挑战自我、转变观念的千古佳话。