摘要

一眼速览

尊师重道是中华民族传承千年的传统美德，本文收录三则出自传统典籍的经典古人尊师故事。

三个故事从不同维度展现古人对师道的敬重，能给今人带来启发与思考。

正文

尊师重道是中华民族的传统美德。老师是伦理道德、知识、价值观念的传授者，教人为人处世的行为规范，是道德的表率。

《礼记·学记》中说：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”维护师道尊严，不仅要求学生的言行举止体现出对老师的尊敬礼貌，更要从内心里敬重老师，勤奋学习，做到明真理而躬身力行。以下为古人尊师的三个经典故事。

帝尧拜师访贤

《汉书》云：“尹寿，尧师。”《贞观政要》中也有唐太宗下诏要求尊师重教，特别指出：“黄帝学大颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学务成昭……前代圣王，未遭此师，则功业不着乎天下，名誉不传乎载籍……夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。”

帝尧治理天下万民，使四海清平，举贤任能，朝中人才济济。但他仍唯恐埋没人才，还常常深入山野寻查细访，求贤问道。

一次，帝尧寻访至王屋山，听见林中传出读书声，循声找到三间草屋，见一名童子正在读书。帝尧见他读的是论道德的经典，就问：“你小小年纪，能读懂这样深奥的书吗？”

童子答：“本来不太懂，经老师讲授之后已经明白了。”

帝尧道：“你姓甚名谁？你的老师在吗？”

童子道：“我是弟子，吾师尹寿，出去采药未归。”

帝尧道：“他什么时候归来？”

童子道：“很难说，或许一月，或许十几日。”帝尧见屋内堆满图书，大多是论道德、天文占卜类的书，心想尹寿必定是世外高士。

次日上午，帝尧叫随从备好礼物，再到尹寿家探望，还是没见到尹寿。童子仍在读书，帝尧对他说：“我来拜访你老师没见到，现在有事要返回都城，这点薄礼麻烦你转交给你老师，明年春天我再来拜访。”

童子说：“我昨日已经听邻人说你是当今天子，我向来很少和贵人来往，这些礼物我不方便代收，你说明年还要再来，不妨到时自己带来，还是请你带回去吧。”帝尧只好收回礼物，随从都说童子无礼，帝尧却说：“我反倒喜欢他纯真，根本不知道世间有‘势利’二字，不愧是隐者的弟子。”

帝尧回来后和众臣说起尹寿，和仲、和叔兄弟说尹寿确实是有道之士，原本想举荐，知道他隐居不肯出来做官，所以没提。帝尧说：“古来圣帝都求学于大圣，黄帝学于大颠，颛顼帝学于录图，先皇学于赤松子。尹先生既然道德高超，又隐居不肯出山，我打算拜他为师，亲自前去受业。你们二人先替我去说明来意，我再前去谒见。”二人答应下来。

转瞬冬尽春回，帝尧选好日子动身，和和仲兄弟一起直奔王屋山。远远望见尹寿住的草屋，帝尧就叫车子停下，和二人步行过去。走到草屋边，见童子仍在读书，帝尧便问尹寿是否在家。童子急忙进去禀告，随后尹寿出来，向帝尧深深致谢说：“去年承蒙陛下数次光临，我刚好外出，没能迎接，实在抱歉。后来又经和氏兄弟转达你的心意，我更是惶恐。北面受学的盛事，古时虽有，但为师的都得是道德学问非常卓越的人，像我这样山野村夫，寡闻浅见，哪里敢当‘帝者之师’这个名号！”

帝尧说：“我探访确实，仰慕已久，今日专门来送上拜师礼，请老师不要拒绝我。”说着就走过去下拜，尹寿慌忙还礼，和仲送上礼物，尹寿还要推辞，和仲说：“我主一片至诚，斋戒沐浴而来，请先生不要推辞了。”尹寿这才答应。

尹寿请帝尧和和仲兄弟坐下，彼此畅谈，足足说了半日。尹寿讲说道德和天下至理，帝尧听了极其佩服。帝尧说：“我想访求大圣人把帝位让给他，也想找几位大贤来辅佐我。”

尹寿说：“以你这样谦逊的气度，自然会有大圣人出世，成全你的志愿和盛德，也能成为天下为公的榜样。只是现在时机还没到。说到当世的大贤：许由立身行事坚守道义，座席歪了不肯坐，饭食不对不肯吃；善卷学识渊博，重义轻利；还有巢父、子州支父、伊蒲子、被衣、方回等人，都是真正的道德之士，隐居山中，不求世俗名利。”后来帝尧对这些有道之士，都一一拜访求教。

帝尧在王屋山住了十日，尹寿每天给他讲授道德经典，晚上和他一起仰观天象，讲天文星象和预测的道理。从此之后，帝尧处理政务的空闲，常来尹寿这里拜访，对老师极为恭敬，让尹寿坐主位，自己站在下边，面向北施礼求教。

尹寿多次给帝尧讲仁义道德和清静无为之道，帝尧实行仁政，与民休息，顺天而治，大道昌明；制定法度，禁止欺诈；设谏鼓，让天下百姓畅所欲言；立谤木，鼓励百姓批评自己的过失；明于识人，荐贤举能；仁慈爱民，无微不至关心百姓，做到“九族既睦”，“协和万邦”，堪称历史上治世的典范。

《史记》说：帝尧的品质和才智都非凡绝伦，“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。他尊奉有德，虚怀若谷，尊师重道的精神也为后人树立了楷模。

师文尊师敬学

春秋时，师文自幼立志学习音乐。他听说师襄弹琴，能让飞鸟随乐声起舞、游鱼跃出水面倾听，不由得心生向往，便背着行囊长途跋涉，去拜师襄为师。

师襄是有名的严师，轻易不收徒弟，师文再三恳求，师襄最终被他的诚意和决心感动，收了这个徒弟。师襄给他讲授乐理，手把手教他调弦定音，可师文手指十分僵硬，学了三年，还是弹不出一首完整的曲子。

师襄对他说：“你还是缺乏悟性，学琴不够专心，还是回去吧。”

师文悔悟自责道：“我知道，是我常常心不能专，手不应心。我不是调不好弦、定不准音，也不是不会弹完整的乐章，我追求的不只是音调节奏，而是想用琴声表达我的内心追求。我还没能做到让音乐从内心发出，再感应到乐器上，所以手指也没能和琴弦配合好。请老师再给我一些时日，看我能不能有所长进。”

从此，师文静下心来，专心致志清除杂念，每天认真学习，用心体悟音乐表达的意境，不断修养身心。过了一段时间，他再来拜见师襄。师襄问：“你的琴现在弹得怎么样了？”

师文说：“我已经领悟于心，请老师听我试弹一曲吧！”

师文开始拨弄琴弦：

• 他首先奏响金音的商弦，弹出代表八月的南吕乐律，只觉琴声带着凉爽的秋风拂面而来，仿佛草木都要成熟结果。
• 面对这金黄收获的秋色，他又拨动木音的角弦，弹出代表二月的夹钟乐律，跟着就好像有温暖的春风缓缓吹来，草木发出嫩芽，一派万象更新的春景。
• 接着，他奏响水音的羽弦，弹出代表十一月的黄钟乐律，竟让人感到霜雪交加，江河封冻，一派肃寒景象如在眼前。
• 再往下，他叩响火音的征弦，弹出代表五月的蕤宾乐律，又让人仿佛见到骄阳似火，坚冰消释，酷暑炎炎。

乐曲将终之际，师文又奏响五音之首的宫弦，让它和商、角、羽、征四弦产生和鸣。顿时四周好似有南风轻拂，祥云缭绕，恰似甘露从天而降，清泉从地涌出。

师襄听后称赞说：“你的琴弹得太美妙了！真让人有身临其境的感觉！”

师文的学习态度非常严肃，得到老师教诲后，首先做到用心专一。他感悟到音乐艺术的高超，曲子的神韵不在弦，志趣不在声，而在于“得心应手”，强调音乐演奏中心灵的主导作用，“内得于心，方能外应于器”。成语典故“得心应手”也由此而来，形容功夫到家，心手相应、运用自如；这也成为古代音乐演奏的一项重要美学原则。

师文学琴的故事给人启迪：凡事都要用心，学习技艺不能只凭外在技巧，要领悟内涵，深明其理，不断提高修养和悟性，“得心”方能“应手”，用正心正念达到宁静致远、身心合一、与天地相和的境界。

子夏视师志为己志

子夏，姓卜名商，字子夏，以博学笃志、力行道义受到孔子赞许，因为擅长文学，名列孔门弟子“十哲”之一。

孔子一生以传承传统文化命脉为己任，周游列国弘道，不辞艰辛。子夏勤学好问，精通《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典，曾随孔子周游列国。孔子去世后，子夏又和同门子游、仲弓等人一起编定了《论语》初稿，及时给“述而不作”的恩师记录下言论、学说、思想和事迹。

子夏继承孔子的教育思想，在孔子之后进一步研究整理古代文献，到各地讲学传播道德理念，宣传孔子倡导的礼乐仪轨，对地方文化繁荣、民风教化做出了贡献。

问学受教

子夏跟随孔子学习时，经常和孔子问答，孔子称赞他正直坦率，胸中没有杂念，他常能提出独到见解，因此得到孔子肯定。比如他所说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”意思是博学广闻又坚持志向，深切探究不懂的问题，多思考当下能践行的事，仁德就在其中了。

一次，孔子的弟子司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，只有我没有。”孔子启发他说：“君子不忧不惧。”司马牛说：“不忧不惧就是君子了吗？”孔子说：“内省不疚，夫何忧何惧？”意思是君子经常反省自己，做到问心无愧，又有什么可忧惧的呢。

子夏也劝慰司马牛说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”意思是君子以超脱的态度对待人生，胸襟开阔，做事谨慎认真，对人恭敬有礼，普天之下到处都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？

子夏曾向孔子问夏禹、商汤、文王的德行，说：“三王之德，参于天地，敢问：是怎样与天地相参呢？”孔子说：“奉三无私以劳天下。”子夏说：“敢问何谓三无私？”孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”

孔子所说的“三无私”精神，就是像上天无私覆盖万物，像大地无私承载万物，像日月无私普照万物；先古圣王和天地同心，拥有天地日月对万物的无私气度胸怀，以无私之心关爱天下百姓。孔子还说三代圣王的德行在《诗经》多有记述：“圣人自身的德行极其清明，气志微妙如神，敬事上天，教化万民。”子夏听到这里，立刻起身，靠墙站好，恭敬地说：“弟子不敢不接受老师这番教诲！”

子夏曾任莒父县县令，向孔子请教为政之道，孔子告诉他：“不要急于求成，不要着眼于小利益。急于求成，反而达不到目的；着眼小利，就不能成就大事。”孔子还说，地方长官不但要管理政务，还要肩负教化百姓的责任，教导弟子时刻以天下为己任，追求仁义大道。子夏在当地招贤任能，恭敬向贤士请教治理方法，莒父县被治理得很好。孔子对众弟子说：“子夏喜欢同比自己贤明的人在一起，所以他的道德修养一定会不断进步。”

传承师道

孔子重视礼乐教化，强调音乐从道德上感化人心，让人乐顺天道，成就以“诚”为本、“温柔敦厚”的君子人格。当时礼崩乐坏，郑卫之音流行，表现出追求物欲的狂热，孔子反对郑卫之音，称它为溺音，认为只有合于道的音才能称为乐，所以他复兴礼乐，弘道济世。

子夏擅长乐理，孔子去世后，他秉承孔子教诲，到处传播普及礼乐，让很多人能唱古琴伴奏的“弦歌”。

一次，子夏见魏文侯，魏文侯说：“我衣冠端正地去听古乐，总担心睡着；听当今郑、卫的流行音乐，却不知道疲倦。古乐和今乐有什么不同？”

子夏义正词严地讲道：“古乐是黄帝、尧舜以来圣贤相传的雅乐，节奏平和庄重，富有寓意。乐声谐和，气势宽广，各类管弦乐器都听从鼓点节制，以擂鼓开始，以鸣金结束，舞姿迅捷雅正不俗。《诗经》中说：‘肃静宁定的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服众能择善而从’。现在的有些音乐，只能称之为溺音，表演时行列杂乱，低俗浅薄，恣意放荡，毫无思想内涵，让人听了追求奢侈享乐，意志颓废骄横，完全违背道德，不能称为乐。”

子夏坚守节操，别人劝他出仕改变处境，他表示不愿去争蝇头小利，凭着“君子渐于饥寒，而志不僻”的顽强意志，到各地传讲《春秋》等儒家经典。孔子作《春秋》，当时礼崩乐坏，社会剧变，孔子认为上天会根据人的行为善恶，降下灾异谴告人，让人反省改过，因此作《春秋》言灾异述天道。子夏向世人讲说《春秋》记载的各国史实，希望人们汲取历史教训，引导世人接近圣贤，归于正道。

子夏在魏国西河地区设馆教学，注重引导学生的品德操守，还给学生和百姓传衍礼仪，启迪文明，通过礼乐达到仁道。史书记载，子夏“西河设教，从学者三百多人，其中人才辈出。如田子方、段干木、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦”“魏文侯以卜子夏为师，四方贤士多归之”，对当地历史文化产生了深远影响。

古人尊道，尊重有道之师，维护师道尊严的品行，值得后人学习敬仰，也指引今人追求高尚道德，树立崇高信仰，学师德、感师恩，躬身践行真理与道义。

（取材于《礼记》《史记》《资治通鉴》等）