摘要

一眼速览

本文梳理了“忍”字的文化本源，通过三则正史记载的古人典故，解读传统文化中修忍的不同境界。

这些典故展现了古人持守本心、宽以待人的修身智慧，为后世留下了修心的参考镜鉴。

正文

“忍”的文化内涵

在《说文解字》中，对“忍”的注释是“能也”，而“能”在《说文解字》里归为“熊属”。“能兽坚中，故称贤能；而强壮，称能杰也。”熊，是能者中的杰出者的象征。

华夏族的始祖黄帝号“有熊”，其含义或许并不像表面看上去那么简单。《山海经》中记载，大禹治水时曾化为神熊开山辟地、披荆斩棘，这正是对熊贤能、坚韧本性的注解。这些典故，为我们演绎出“忍”字丰厚的内涵与意境。

第一则：苏武牧羊，忍苦守志

公元前100年，匈奴向汉朝示好，想要重修旧好。汉武帝派遣苏武率领一百多人出使匈奴，答谢单于。

就在苏武一行人准备返回汉朝时，匈奴突发内乱，苏武一行人被扣押，单于要求他们归顺匈奴。

单于先派汉朝降臣，以自己得到的金钱官位游说苏武，都被苏武严词拒绝。

单于下令把苏武关进地窖，不给他吃喝，想用长期折磨的办法逼他就范。当时正值隆冬，天降大雪，苏武在地窖中忍饥挨饿：渴了就抓一把雪止渴，饿了就扯羊皮片、皮带啃食充饥，一连好几天都没有饿死。

单于见所有办法都不能让苏武屈服，就把他流放到北海（今贝加尔湖）的无人区放牧，还对他说：“等到公羊生了小羊，你就可以回汉朝了。”

苏武到北海后，身边空无一人，唯一朝夕相伴的，就是那根代表大汉朝廷的旌节。匈奴不给他口粮，他就挖野鼠洞里的草根充饥；天气转冷，他就挤在羊群里御寒。

单于知道苏武的处境，又派另一位汉朝降臣前去劝降。对方苦口婆心劝说之后，苏武说：“我早已做好必死的准备，如果一定要逼我投降，那就结束今天的宴饮，让我死在你面前。”

劝降者见苏武赤诚至极，喟然长叹：“哎，真是义士！我们这些投降的人，真是罪可滔天。”说完泪湿衣襟，告别苏武离去。

苏武每天拄着汉廷的符节放羊，天长日久，符节上的旄尾都掉光了。冬去春来，十九年过去，苏武的胡须和头发都全白了。

后来汉朝偶然获知苏武还活着的消息，才把他从北海接回长安。苏武出使时正是壮年，归来已是苍苍老者。回到长安的那一刻，他的手仍紧紧攥着那根已经磨光了的旌节。

第二则：唾面自干，宽以待人

唐朝武则天时期，娄师德官居宰相。他的弟弟娄思潁被任命为代州刺史，临行前，娄师德问他：“我是宰相，你又担任州牧，我们家世太过荣宠，一定会招人嫉妒，你觉得应该怎么做才能保全自身呢？”

娄思潁回答：“今后就算有人把口水吐到我脸上，我也不还嘴，自己把口水擦了就是，绝对不会让兄长担心。”

娄师德却说：“这恰恰是我最担心的地方。人家朝你脸上吐口水，是对你发怒，你把口水擦掉，说明你心里不满，会让人家更加愤怒。你应该笑着接受，让唾沫不擦自干。”

这就是“唾面自干”典故的来由，比喻遭受极度侮辱，也能淡然不为所动。

第三则：盛德容人，不居其功

娄师德曾举荐狄仁杰担任宰相，狄仁杰拜相之后对此毫不知情，还多次排挤娄师德，把他放去外地任职。

武则天察觉此事后，问狄仁杰：“娄师德贤明吗？”狄仁杰回答：“他担任将领谨慎守职，是否贤明，我就不知道了。”武则天又问：“娄师德知人善任吗？”狄仁杰说：“我曾和他同朝为官，没听说过他能识别人才。”

武则天说：“我之所以任用你为宰相，就是娄师德举荐的，看来他确实是知人啊。”说完拿出当初娄师德举荐狄仁杰的奏章给狄仁杰看。

狄仁杰看后十分惭愧，感叹道：“娄公德行盛大，我被他宽容对待却一无所知，我比他差太远了！”

结语

老子在《道德经》中写道：“常德不离，复归于婴儿。”“常德不忒，复归于无极。”圣人处事，以恒常的道德真理为指南，不被强权、名利迷惑，保持天然朴素的本心，不随波逐流，不趋炎附势，也就不会出差错。

苏武面临极端困境，以超寻常的坚忍，持节守志，不改初心，正是“常德不离”。

娄师德作为唐朝的宰相、名将，器量宽厚，举荐贤能却不求当事人感恩回报，正是“常德不忒”。二者都是后世修心养性、学习忍境的参考镜鉴。

（编辑：宇澄）