摘要

一眼速览

本文围绕九华山多尊高僧留存千年的不朽肉身，探讨这一奇特现象背后关于生命与修行的启示。

流传千年的中华传统文化留下诸多独特记载，不朽肉身正是值得世人深思的鲜活案例。

正文

修道博大精深，成仙成道，修成正果，几千年来贯穿着中华文化。然而世间迷幻深重，无论历史上多少神迹显示，白日飞升、虹化羽化，或是神通大现，若干年后，人们都将其归为虚无飘渺的神话传说。很少有人细想：若是全然虚无飘渺，它何以能传承几千年不曾断绝？

因为人们总觉得，看不见的就不值得相信。于是原本承载信仰的洞窟，成了壁画造像艺术的典范，人们只会赞叹一句：古人真是了不起，居然能刻划出这么伟大的造像，这么丰富多彩的神佛世界。可很少有人追问，古人为什么会有这么伟大的“想象力和创造力”呢？

于是有人想，那舍利子是不是出家人的牙齿或骨头。那么，不修行的人为什么就没有呢？

于是有人说：这些不坏的高僧肉身又有何用？那么，为什么这些高僧的肉身没有化为尘土呢？

九华山地处华东皖南山区，属于北亚热带湿润季风气候，阴霾潮湿，雨多雾重。在这样高湿度的自然环境中，九华山竟先后出现了许多尊高僧不朽肉身，这其实是摆在世人面前，破除固有旧观念的不争事实。

九华山肉身供奉，最早始于唐代，主人公是新罗国王室金氏近属子弟金乔觉，出生地为新罗国鸡林州，也就是今天的韩国庆州市。
他二十四岁辞掉富贵，落发出家，带着白犬谛听（独角兽）渡海西去，入唐求法，历尽艰辛，访道名山。开元末年，他在九华山扎根修行，宿居岩洞，以白土为食，清修打坐。

到贞元十年（公元794年）夏七月三十日，他忽然召集众徒弟诀别，示寂之时山鸣石裂，寺钟嘶鸣，群鸟哀啼，他结跏趺坐圆寂，享年九十九岁。三年后打开石函，僧徒们惊奇地发现，金乔觉的肉身容颜和生前一样，手柔软如兜罗棉，骨节摇动发出声响，像是晃动金锁一般。

明代高僧无瑕和尚，也是二十四岁出家。在五台山出家后，他游历遍天下名山。嘉靖十七年，他爬山涉水，行程万里来到九华山，选择东崖摩空岭扎根，在云海雾涛的摘星亭下结茅庵苦修，取名“摘星庵”。

他刺舌血拌金粉，书写《大方广华严经》。每隔二十天刺一次舌血，前后用了三十八年，抄完了这部八十一卷的《血经》。这是何等巨大的毅力，何等虔诚的信念！

天启三年（公元1623年），一百一十岁高寿的无瑕法师圆寂。这位超人修行法师临终时留下一偈，曰：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失摩边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处？腊尽春回又见梅。”

众僧徒将无瑕肉身结跏趺坐装入缸中，三年后开缸，肉身完好，容颜和生前一样。

除了金乔觉与无瑕和尚，现存可考的不朽肉身还有：

这些不朽肉身的存在，清晰地展示了人体生命的一大奥妙：精神（元神）和肉体是可以分离的。

人们通常认为，人世间短短数十载，死后一了百了，好像肉体和精神会随着死亡一同灰飞烟灭。大家也习惯按照普通人尸骨都会化为尘土的常识，想当然认为精神也会落得同样结局。如果按照这个逻辑，那这些不朽肉身是不是还有精神留存呢？如果精神还在这个肉身上，那肉身不是应该能活动吗？

其实，这些高僧圆寂后，肉身可以保留恰好说明：圆寂或死亡，只是一个精神离开肉体的过程，这其实揭示了死亡的实质。

同时，这些不朽肉身没有了新陈代谢，却没有消亡反而长存不坏，这意味着这些肉身的存在，并不依赖普通生存必需的、从新陈代谢中获得的能量，外界环境的腐蚀因素也对它不起作用。这说明宇宙中存在更超常的法则和能量，让这些肉身不会解体。如果对这些肉身做一些生物物理学方向的研究，说不定能有惊世的发现。

从修行的角度来看，这是因为高僧在修行过程中，肉身已经被另外空间的高能量物质替换，不受这个物质空间的时间场所制约，所以能经久不腐。同样，从这个角度来看，就很容易理解为什么真正修行的人不会生病，修行是超常的，真实不虚。

人们总说看不见的就不相信，那么当人们眼睁睁看着那些颜面如生、肌肤仍有弹性的不朽肉身时，又该相信什么呢？