摘要

一眼速览

本文是上古三代天命思想系列漫谈的第十一篇，讲解周人对上古天命思想的发展，提出了“以德配天、敬德保民”的核心主张。

文章梳理了周人“德”的具体内涵，还以殷纣王失德、周文王有德的正反例子，直观阐释了周人天命观的核心逻辑。

正文

周人天命观的核心：以德配天，敬德保民

在周人看来，虽说君王的天命不来自于他自己，而来自于高高在上的天，天命的更改转移也不取决于君王的意志，而取决于上天的意志。但君王也不能因此就坐等天命的护佑，无所作为，更不可随心所欲，肆意妄为。

那么为了“受天永命”应该怎么办呢？对此，周人在强调“天命靡常，唯德是辅”的基础上，提出了“以德配天”、“敬德保民”的思想：

• 既然上天只会“永佑”敬天的君王，君王对天就要恭恭敬敬，唯命是从
• 既然敬天的关键在于有德，君王就应该“敬德”、“明德”、“崇德”

一言以蔽之，就要在“德”字上下功夫。否则，“惟不敬厥德，乃早坠厥命”。

显而易见，这一来天命就被建构在“德”的基础上了，上天的意志与君王的行为就被联系了起来，君王是否“有德”就成了天命神授与否的依据。

这表明周人已明确意识到，君主的个人德行与政治的道德性格对维持政治稳定性的重要作用，由此也可看出周人在天命观上较前人的进步。

周人“德”的具体内涵

据学界研究，“德”在文献中频繁出现始于周代，翻开《尚书·周书》，几乎每篇都有对“德”的叙述，“敬德”、“明德”、“崇德”更是屡屡被提及。

但对于什么是“德”，其内涵究竟是什么，周人却并没有给出明确的定义。不过，根据当时的文献，“德”字的主要含义至少包含了这样两点：

1. 君王的道德修养、个人品行
2. 君王对民众施行的德政、仁政

所谓“以德配天”、“敬德保民”，重点强调的内容可以归为三点：

• 君王要修养自身的道德，以道德约束自己的私欲，为民众树立道德榜样
• 君王要用道德去教化民众
• 君王要了解民情，尊重民意，对民众施行仁政、善政，关心、保障和改善他们的生活，这就是所谓“保民”

德的正反典型：失德纣王与有德文王

在周人看来，殷纣王可谓无德、失德的典型。武王伐纣时对各路诸侯说：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。”（《尚书·泰誓》）

这句话的意思是，如今殷王纣竟听任妇人之言，以致自绝于天，毁坏天、地、人的正道，疏远他的亲族弟兄，又抛弃了他祖先传下的乐曲，竟谱制淫荡之声，扰乱雅正的音乐，去讨女人的欢心。《尚书·诏告》也指责他“不敬厥德”，也就是骄奢淫逸，横征暴敛；残害忠良，信用奸佞；刑法无度，管理混乱。

与殷纣王相反，周朝的奠基者周文王则是有德的典型。周公认为周人之所以能够受天命，就是因为文王有美好的品德。在《尚书·无逸》中，他如此赞美文王的美德道：“文王卑服， 即康功田功，徽柔懿恭，怀抱小民，惠鲜鳏寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。”

意思是说，文王操劳事务，成就安定人民、开垦土地的事业，他善仁谦恭，安抚庶民，施德孤寡。从早晨到中午，以至于太阳偏西，没有工夫吃饭，全用于和谐万民。文王不敢逗留于游猎，恭恭敬敬操劳政事。

周公还以文王为榜样告诫成王，继承王位后，不能放纵自己，不能过份贪图欢乐、安逸、游玩、游猎，不要象纣王那样迷乱荒废，喝酒没有节制，要为万民的事尽心尽力！（待续）